《卢梭和狄德罗》由会员分享，可在线阅读，更多相关《卢梭和狄德罗（3页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1、卢梭的美学思想卢梭在论科学与艺术中提出返回自然的口号,其观点在论人类社会不平 等的起源和基础中得到充分展开,提出人类社会不平等的三个阶段:1.私有财产出 现 2. 国家机器出现 3. 专制暴君的出现他认为原始社会是最美好的时代并大加赞美，觉得人类产生了私有制进入阶级 社会之后社会风尚里出现了虚伪和丑恶。还从对古典主义文化的厌恶进而认为科学艺术使人怠墮,虚荣，奢侈造成社会风 尚解体,而社会风尚的解体直接造成人们的趣味腐化，艺术越繁荣罪恶也越登峰造 极。卢梭强调道德教化，提倡自然纯朴的感情认为大自然才是人类真正的故乡,只有 回到自然，人们的情感才能得到自由，主张自由平等和天赋人权。“回归自然”
2、既 是卢梭全部思想的核心,也是他美学思想中最重要的组成部分。作为那个时代的公共 知识分子,卢梭具有一种饱涵人文关怀的审美文化人格。他对于人性:的反思与重塑, 最能体现“回归自然”思想的美学内涵。而自然、情感、自由等观念和范畴,以及它 们之间的相互关系,都是“回归自然”思想所包含的美学元素及内在逻辑。卢梭在文 化思想上的突破导致了他的审美观念的革新。作为平民文化的道德偶像,“自然”为 人们提供了一种全新的审美价值和尺度,所以卢梭的审美观以崇尚自然、反对文明为 基本原则,他把自然作为一切美的源头,主张自然美高于艺术美,而这实际上也是卢 梭从审美的角度对文明异化问题提出的解决方案。相应地,原始、淳朴
3、甚至是意象崇 高的自然生命终于成为艺术审美的对象,在文学活动中占有了一席之地。同时,卢梭 在描写人与自然的关系时所体现出的平等与协作思想,又是整体主义、自然主义生态 智慧的朴素表达。因此我们认为,虽然卢梭没有明确地提出生态学的理论,但他把人 类面临的生态困境看作是一种文化的危机,从而将生态问题由科学技术领域导向了 诗学、审美层面。卢梭的自由观肯定了自由作为人类天赋的权利神圣不可侵犯,从这 一意义上说,“自由”亦是“自然”。他认为,人类社会进入不平等状态之后,人类的 基本权利被强权者的暴力所剥夺,自然的自由也随之消失了,而代之以社会的不自由, 而要改变不自由的个体现状,就应首先破除人们观念上的痼
4、疾。卢梭批判近代自然法 学家大多无视个体的自由权利,认为纯粹精神领域的自由意志是无法用自然的因果 律加以解释的,因此我们只能把自由权利放在社会的领域中通过道德的不断完善来 加以实现。他充分运用自己诗意的想象力把人的自然的自由与社会中的不自由的矛 盾化解在道德的内在规定性之上,把对社会关系中有关自由问题的探讨建立在他对 人的道德问题的思索之上,而这本身就是对人的“完整性”的追求,预示着“回归自 然”思想所到达的人生最高境界审美境界。社会道德领域中的“自由”具有了 艺术审美的意味,也就在实际上已经涉及到一种阐释生存意义的文化原则的确立。正 是卢梭自由学说中对道德自由与审美解放的论述,导致了从德国古
5、典美学家康德开 始,审美就表现为自由的必然,审美的生存方式也就成为19世纪及其后的西方美学发 展的主旋律之一。另外,在卢梭的话语体系中,自由不仅代表了他对自然万物天性的 认识,而且还意味着对人的个性解放的追求,表现在文艺活动中则主要转换为作家的 自我意识。卢梭的作品蕴含着浓郁的“个人主义”气息,也因此开辟了内心文学与心 理描写的新天地。卢梭的“回归自然”要求返璞归真,这不仅表现为人类对自然文化 的向往和自由权利的追求,而且也表现为对人的纯真情感的呼唤。自然、自由和情感 三者协调一致,共同构成了19世纪浪漫主义思潮的主要精神来源,卢梭认为,艺术源 自于人类表达情感的需要,因此模仿说的诗学传统在这
6、里发生了根本的转变,他的以 情感表现为核心的主体性美学背离着古典主义所恪守的“三一律”原则。2、狄德罗狄德罗的艺术继承了亚里斯多德以来的摹仿说承认艺术对自然的摹仿.但同时 认为摹仿对象的自然应该包括物质世界、人的精神世界和人的社会三个方面。在戏剧方面狄德罗强调戏剧不应该着眼于人物性格，而应该着眼于情境以及真 实反映社会现实的矛盾和戏剧的教育作用等方面。对于论作家和批评家狄德罗在论戏剧艺术中批评了他们的狂妄自大与狭隘, 推崇群众的意见，认为群众才是艺术作品优劣的评定者,从启蒙教育的要求出发指出 了古典教条对艺术发展的束缚,强调作家与批评家的自身的修养。此外，在论诗画 中强调画家应该向诗人学习培养
7、丰富的想象力。狄德罗依据唯物主义观点，提出了“美在关系”说。认为“美”是一个存 在物的名词， 它标记着存在物一种共有的性质， 这个共有的性质就是“关系” 。 这就是“美在关系”的含义。“美在关系”就意味着美在事物的客观性质，事 物的性质是美的根源。 狄德罗还认为 “关系是悟性的一种作用” 。根据这一点， 他把“关系”基本上分为实在的关系 、察知的关系和虚构的关系。与这三类 相应，美也分为三种：“实在的美” ，又称为“在我身外的美”：“见出的美” ， 又称为“与我有关的美”；虚构的美，实际是艺术家创造的艺术作品的美。按照“美在关系”的观点，狄德罗解释了现实美和艺术美。他把艺术 美看作“模仿的美”
8、。他主张艺术效法自然，反对仿古，反对墨守成规。认为 大自然高于艺术，自然美高于艺术美。但是，狄德罗作为启蒙运动思想家，并 不甘愿作自然的追随者，所以他又认为艺术真实既不应违背自然真实，又不等 于自然真实，艺术真实必须符合艺术家的理想，符合他所虚构的关系。而在艺 术美的现实和理想两个方面，他又更重视理想。狄德罗认为，审美鉴赏不单是审美感受力，也是审美创造力，美感是和一 个人的想象、敏感和知识成正比例增长的。 从审美创造来说， 审美鉴赏是指“趣 味”和“天才”。趣味创造作品是依据法则的知识， 只能产生一些 “惯性的美” 狄德罗把趣味、天才同审美感受区分开，又把趣味同天才区分开，没有充分注 意到它们之间的相互联系和彼此渗透的复杂关系。依“美在关系”的观点，狄 德罗还考察和研究了审美判断的标准以及审美判断产生分歧的原因。 他的美学 思想，上承亚里士多德，下启车尔尼雪夫斯基， 在西方美学史上有重要的地位。 但在他的美学思想中，也存在一些矛盾和混乱。他把美看作是在心灵中由“悟 性”唤醒“关系观念”的东西的标记。有把美和美感混为一谈，甚至以美感作 为美的基础的看法。没有划清美与美感的界限。
