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1、拉斯蒂涅也是复辟时期雄心勃勃的青年知识分子的典型。巴尔扎克细致的写出了她的思想变化的过程和所走过的道路，具有巨大的揭发意义。拉斯蒂涅是外省小贵族的子弟,一种穷大学生，家中收入仅能支撑门面，她是长子,家里把她送到巴黎，为的是让她在巴黎寻找机会发迹,在复辟王朝,贵族子弟已不能单靠贵族身份在宫廷中谋职，拉斯蒂涅也不肯埋头读书，顺着社会阶级一步一步攀登，她目睹上流社会中某些贵族青年过着灯红酒绿,挥金如土的生活,她“刚会欣赏,跟着就眼红了,”她的姑母指点她走远亲表姐鲍赛昂子爵夫人的门路,她在子爵夫人那里接受了社会教育的第一课,子爵夫人告诉她如何看待这个既卑劣又残忍的社会，“你越没心肝,你越高升得快,你得
2、毫不留情地打击人家，叫人家怕你，只能把男男女女当作驿马，把它们骑得筋疲力尽,到了站上丢下来;这样你就能达到欲望的最高峰。”她让她追求纽沁根夫人，以便在上流社会上显露头角，“拿到权势的宝钥”。那时你有多大的欲望都不成问题,可以实现。拉斯蒂涅憧憬能过上这种糜烂龌龊的社交生活,“奢侈的欲望像魔鬼同样咬着她的心,摄取财富的狂热煽动她的头脑，黄金的饥渴使她喉干舌燥。”但是,她一来初见世面,不懂得上流社会如何交际，二来常常囊中羞涩，不能随心所欲地享乐。伏脱冷对她的处境理解得一清二楚，看到她“不顾一切地往上爬”,便直截了本地告诉她“要弄大钱，就该大刀阔斧的干,要不就完事大吉。”伏脱冷的手段在本质上同鲍赛昂夫
3、人的“教导”并无二致，只但是鲍赛昂夫人的向上爬的手段是“合法的”，而伏脱冷的手段则是触犯法律走犯罪的道路。如果不是伏脱冷被捕，拉斯蒂涅几乎要走犯罪这条道路了，伏脱冷的邪恶说教在她心中留下难以磨灭的印象,涉世不深的拉斯蒂涅通过伏脱冷的启发,又往社会的名利场的泥坑深陷了一步，鲍赛昂夫人退出上流社会，使拉斯蒂涅更清晰的结识到上流社会主线不讲感情，只讲金钱和个人利益。那高老头之死，则完毕了拉斯蒂涅的社会教育。 ，拉斯蒂涅的行为更多地受到外部环境的影响。拉斯蒂涅看到高老头两对女子女婿的无情无义和这个社会寡廉鲜耻的真实面貌。在埋葬高老头的同步，她把剩余的最后一点神圣的感情也一起埋葬了，她野心勃勃地投入上流
4、社会的罪恶深渊,踏上了资产阶级个人野心家的道路,在轻佻的女人中，拉斯蒂涅成为副国务院秘书,在不自知的演员中，成为贵族院议员,有三十万利佛尔收入,她靠纽沁根夫人爬上去，后来却把她抛弃了,最后竟娶了她的女儿,她所尊奉的原则就是鲍赛昂子爵夫人,特别是伏脱冷给她指点的极端利己主义,可以说,她的“人生三课”给她的思想起了决定作用。拉斯蒂涅是复辟王朝末期和七月王朝时期的政治家和野心家的典型,她的思想是变化发展的，她是一种演变中的人物,是贵族子弟资产阶级化的典型，她来巴黎本想靠用功读书，凭自己的本领按部就班的向上爬,不失为一种正直，善良,“有热情有才气的青年”。但不久,光怪陆离的花花世界，五光十色的贵族沙龙
5、,使她向上爬的欲望加强了十倍。鲍赛昂夫人对她的教导，对她的影响很大。然而,古朴的家教不时在她的耳际回响，抵御其邪念,她内心布满着两种道德观的剧烈冲突，时常想浪子回头，但穷酸的伏盖公寓与富贵的豪门的强烈对比，使她无法安于现状。 此时，第二位引路人伏脱冷交给拉斯蒂涅在巴黎打天下的诀窍,并为她制定了谋财害命的血腥筹划,拉斯蒂涅对此虽然不无动心,然未有丧尽天良，不敢答应。她想：“我要规规矩矩，清清白白地用功这是求富贵最慢的路,但我每天可以问心无愧地上床。”这是她善良人性的闪烁,但它抵挡不了金钱的诱惑。当她发现纽沁根太太经济拮据时,心中就浮起伏脱冷的筹划,转而追求泰伊番小姐，耳边不断回响着“八十万,八十
6、万!”只是后来纽沁根太太由于得到了鲍赛昂夫人舞会请帖的许诺,终于倒进她的怀抱,这才制止她继续与伏脱冷同谋杀人而准备提前去告示泰伊番夫人，再一次闪烁出善良人性之光。拉斯蒂涅目睹伏脱冷被捕,鲍赛昂夫人被逐,高老头的惨死，经历了这“人生三课”,才彻悟到“美好的灵魂是不能在这世界上呆久的”,“没有一种挖苦作家能写尽隐蔽在金钱珠宝底下的罪恶”。至此，她的善良人性逐渐被金钱所扭曲，灵魂被铜臭腐蚀,通过野心与良心的不断挣扎,最后决心踏上资产阶级野心家的道路,拉斯蒂涅的良心与野心搏斗,厮杀的全过程，揭示了金钱对青年的腐蚀和贵族阶级必然衰亡的历史趋势,具有典型意义。人性的泯灭拉斯蒂涅的形象分析引言 拉斯蒂涅是巴
7、尔扎克笔下人间喜剧的中心人物之一。她出身没落贵族,为了变化自己的贫困境地，早日实现飞黄腾达的梦想,她抛弃道德、良知，运用多种手段，不顾一切向上爬。最后实现了自己的梦想，成为一种被资本主义社会腐蚀的贵族青年典型。她向上爬的过程即是道德、良知丧失，人性泯灭的过程。 从三方面对拉斯蒂涅的人性泯灭进行论述。 一、结合背景、出身阐明金钱至上的资本主义社会，必然使她走向人性泯灭 （一）资本主义替代封建贵族统治是历史的必然 十九世纪二三十年代波旁王朝复辟时期的法国,这一时期的法国,矛盾重重,动乱不安。血缘门第被注重,但资产阶级的发展已是大势所趋。政治上,在金融资产阶级的政权压迫和金钱的诱惑下，软弱的贵族阶级
8、,早已无力和资产阶级抗衡。在经济上,贵族所代表的封建经济已被摧垮,其经济实力受到严重的削弱，资本主义已有相称限度的发展，金钱成为社会的主宰。 主人公拉斯蒂涅在911月开始了她的巴黎活动,这时正是法国历史上路易十八掌权时期,面对经历资产阶级革命，封建关系已到遭到破坏的19世纪法国的现实，路易十八不得不做出一定限度的妥协,实行君主立宪制,让资产阶级也拥有一定限度的权利。于是浮现了资产阶级爆发户的女儿战胜皇帝后裔的事,浮现了银行家夫人受到高档贵族沙龙接待的事。也就是说封建统治阶级的发展需要资本产阶级金钱的支撑。总之,资本主义替代封建贵族的统治是大势所趋，是历史的必然。 (二）贵族的出身为其走资本主义
9、铺平道路 拉斯蒂涅出身于安古兰米乡下的一种没落贵族家庭,“平常只穿一件旧大褂靴子已经换过底皮”。虽然贫穷，但当时是封建贵族掌控着国家政权，因此她可以凭借贵族的身份攀援到远房表姐-鲍赛昂子爵夫人,鲍赛昂子爵夫人是“贵族社会中的一种领袖”，她的客厅是资产阶级妇女梦寐以求的地方,“可以在那金碧辉的客厅中露面就等于有了一纸阅世的证书,其他地以便可畅通无阻”。1她的姓氏就像魔术棒同样使周边的人为之动容,因此拉斯蒂涅贵族的出身为她向上爬提供了一条便捷的道路，为她进身资产阶级提供了也许。 （三）资本主义金钱至上的社会本质，人性必将走向泯灭 当时的资本主义社会状况是如何的呢?布诺瓦从孤儿的盘子中抢食物,后来战
10、胜贵族德雷纳尔成为维利埃尔市市长。纽沁根欺骗妻子财产,进行金融投机,最后成为公爵,成为金融大亨。米许诺小姐为了三千法郎出卖了自己的邻居，伏脱冷为了得二十万法郎为拉斯蒂涅制定了一种杀人筹划她们不顾廉耻，抛弃道德原则，把金钱作为衡量一切的原则,金钱成为社会的主宰。在这样的社会里获得成功，“既不是靠美德，也不是靠才干，而正好相反，是靠丧失美德和挥霍才干。”因此生活在这样社会环境下并且急于向上爬的的拉斯蒂涅必然受到资本主义社会的腐蚀,丧失良心、泯灭人性。二、从西欧十九世纪个人奋斗者的价值观中的神性与人性矛盾冲突入手,解释拉斯蒂涅是一种无神论者（一）否认神，代之以理性，进而相信内心的隐秘性启蒙运动对人类
11、精神的最重要的影响(事实上是自文艺复兴起就已经开始)在于从主线上否认了神的观念,而代之以人的理性。与中世纪神权一统天下的欧洲生活相比,这种完全不同的价值取向证明了人可以是自己的主宰。这是人的思想的大解放,也是全人类在工商业特别是科学技术方面获得伟大成功的重要开端。但是这一解放的负面作用就是把人类内心深深地掩藏起来,由于自此神便不再过问人的内心。自此人开始象相信上帝同样相信自己内心的隐秘性,诚如司汤达的一句名言：“上帝之因此被人原谅,由于上帝是不存在的”亦如中国人的一句口头禅:天知地知,你知我知其中“天知地知”只算是“白”知，由于天与地对人的行为固然不会干涉;而“你知我知”才是有效的。这种内心活
12、动的隐秘性就是人们调节自己不道德、不尊严的行为的杠杆:一件坏事，只有被嚷得满城风雨时才是坏事,一声不响犯个过错算不得过错。这种内心活动的隐秘性,用神学的语言来说,就是欺神。人类欺神的行为也许可以追到古代的希腊,这个善于哲理化思考的民族也许从最初就以形象的哲学讨论来摸索人与神的关系。在希腊神话中,欺神的例子有诸多,例如普罗米修斯就是第一种站在人的立场上欺神的人。普罗米修斯自身是一种神,但她既发明了人于是便事实上背叛了神。她有过不少出名的欺神之举;她杀了一头公牛,用板油裹着牛骨堆成一大堆,而用牛皮盖着好肉摆成一小堆,让大神宙斯自己挑选。尚有她为人类取火的行为方式是偷,也是瞒着神做事。希腊神话中的塔
13、坦罗斯更是一种可怕的欺神者，她杀了自己的儿子做成菜肴宴请众神,以测试她们与否真的是神明。这些神话的背后有一种不可动摇的逻辑,就是她们都“陶醉于自己优越的并非毫无制约的智力”而终于导致神的可怕惩罚。古希腊人虽然发明了这些欺人的神话,但这些神话中破译的逻辑恰恰是深不可欺。普罗米修斯被钉在高架索的岩石上，忍受一只饿鹰来啄她的心脏,坦塔罗斯被罚站在没胸的水中忍受饥渴，欺神固然是没有好成果的，而事实上也是办不到的。事实上,就连大宙斯自己也不也许欺骗神-她偷情的风流韵事没故意见瞒得过赫拉。人儿古希腊的文化基调是人本主义的，人毕竟是生活的主体,而到了古希腊的晚期，神的时代早已过去，神的概念这时题事实上已经崩
14、溃。 （二)拉斯蒂涅是一种无神论者中世纪的历史证明人类无法回归失去的蒙昧,那么人就必须在自己控制自己的道路上走下去。可是她难以控制,由于失去了神性的人竟变得那样实际或势利,那样冷静,那样不顾尊严的苟且在哲理层次上讲,人的精神破产了。 人的精神的负面因素构成了十九世纪现实主义文学中个人奋斗者的主导精神, 而拉斯蒂涅就是对启蒙运动后在资本主义获得统治地位的社会上自然成长起来的个人奋斗者,她是彻底的无神论者,因而可算坦塔罗斯使得人道主义者，她站在人自身的立场上否认神的存在。 她相信在这个布满邪恶的社会中悟出的道理,排除了人的良知,只追求赤裸裸的利益，于是她在行为方式上便体现出一种毫无挂念的简洁：只要
15、有利,便可以出卖一切，当鲍赛昂夫人问她与否能为她杀一种人的时候，这个急于投靠上流社会的青年不无真诚地说:“我能杀一双。”她甚至再三表白这种献身的忠诚,乐意为她点燃炸药。其实,这种貌似真诚的表白在她来说只是逢场作戏,由于不久她便在乎大利歌剧院里当着鲍赛昂夫人的面大大夸奖纽沁根太太,弄得这位巴黎社交界的皇后大为不快,多次提示她那个女人“睫毛是白的”、“手太大”、“一身高里奥气”,等等。一种口称敢为对方献身的男人不会听不出来这种酸溜溜的话音,但是拉斯蒂涅可顾不上那一套,她立即就承认自己“已爱上”了纽沁根太太。这种为达目的不择手段甚至不顾面子的行为阐明这时的拉斯蒂涅已可以把自己的情感排除,进而将自己的
16、所做所为完全服务于一种目的,一种在资本主义社会里向上爬、出人头地的目的。并且只要有必要,她的尊严可以随时抛弃,例如：“她怒气冲冲的想同伏脱冷决斗，忽然听到对方说:这一百万，我来给你，于是她那一脸怒气立即化为理理毛，舔舔嘴唇,有如喝过牛奶的猫咪。”4 拉斯蒂涅的行为已阐明,这个意欲在上流社会里出人头地的青年可以象精明的棋手同样看待人生,并且象一种原则的市侩同样看待自己内心中见不得人的隐秘,把它看作一件尚未“被嚷得满城风雨的坏事”。三、从她野心滋生扩张与社会环境的关系入手探讨她与社会融合过程中野心与良心的较劲“有关野心，有诸多解释,韦氏大字典解释为:对进取、荣誉、优越、权利或成就渴望或欲望。英国作家约翰逊觉得:若一种人生抱负强烈而不惜以非正义的方式去实现时,她就变成了野心。每个人均有抱负和愿望。现实往往是残酷的,而人的欲望又是难以满足的
