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1、浙江培优联盟2024年5月高二联考语文试题考生注意：1本卷满分150分，考试时间150分钟；2答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场、座位号及准考证号（填涂）；3回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。4本试卷主要考试内容：部编版必修上册、下册，选择性必修上册、中册及下册第一至四单元。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：革命文学的论争在鲁迅的精神感受和思想发展中有着重要的意义，既给鲁迅以深刻的影
2、响，更给中国现代文学的发展带来了巨大的变化。1928年1月，冯乃超发表了艺术与社会生活一文，其突出之处固然在于明确提倡革命文学，但更引人注目之点是对鲁迅等作家的攻击。这些攻击性文章一方面以激进的态度提倡革命文学和阐述了他们所谓的革命文学理论；另一方面集中围攻了鲁迅，不仅批判了鲁迅的思想和创作，而且大都以不容置疑的口气“论定”了鲁迅的身份和社会地位，甚至对鲁迅作了一些人身攻击。李初梨质问“鲁迅究竟是第几阶级的人？”他认为鲁迅是站在阶级对立间，以中立的态度也不“革命”，也不“反革命”。鲁迅和创造社、太阳社的分歧并不在于是否提倡革命文学，而是在于怎样提倡和提倡什么样的革命文学。首先，对于在新的时代提
3、倡无产阶级革命文学，鲁迅当然是持肯定态度的，而且鲁迅思考和提出革命文学远在论战之前，因此，本质上，在是否提倡革命文学这一点上，鲁迅和创造社、太阳社的主张是一致的。在鲁迅看来，“斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？”但鲁迅在这个时候更倾向于实际的政治斗争，相信“武器的铁和火”，即使是文学，也会是一种斗争的文学。第二，在文学的阶级性和作家的世界观问题上，鲁迅坚定地认为文学是有阶级性的，不存在超时代的文学，要做革命文学，首先要做革命人，而不是简单地以“无产阶级意识”写出的文学就是革命文学了。如鲁迅所说：“近大半年来，征之舆论，按之经验，知道革命与否，还在其人，不在文章的。”创造社和太阳
4、社成员都意识到时代的变化和时代变革中阶级的分化，但一方面，他们自己奉行的是“突变”，一夜之间变为无产阶级作家，这种被鲁迅后来称之为“翻着筋斗的小资产阶级”，“即使是在做革命文学家，写着革命文学的时候，也最容易将革命写歪；写歪了，反于革命有害”。鲁迅在提出文学的阶级性的同时，也对唯我独尊的革命文学家提出了质问，他认为，从唯物史观的角度，一切“都带有”阶级性，但并非“只有”阶级性。可以说，鲁迅对文学阶级性的辩证看法最是符合唯物史观。第三，关于文学的功能和作用，鲁迅同意革命文学提倡者们所信奉的“一切文艺是宣传”的主张，认为“一切文艺是宣传，只要你一给人看，即使个人主义的作品，一写出，就有宣传的可能，
5、除非你不作文，不开口。那么，用于革命，作为工具的一种，自然也可以的”。但鲁迅反对过分地夸大文艺的作用，特别强调文艺在宣传中的艺术性，他说：“但我以为当先求内容的充实和技巧的上达，不必忙于挂招牌。”鲁迅既反对没有切实的革命文学创作而空洞地提倡理论的行为，同时也反对缺乏艺术性的、标语口号式的所谓革命文学，在肯定文艺的宣传功能和斗争作用的同时，特别强调文学“内容的充实”和“技巧的上达”。（摘编自革命文学论争中的鲁迅）材料二：文学艺术以美来感动受众，但“美”不可能孤立地存在，它必须和“真”与“善”结伴而行，相互依存。于是有了“真、善、美”之说，而且“真”与“善”还置于“美”之前。这就是说，只有真实的、
6、引人向善的东西，才是美的，否则，就成为它的对立面：假、恶、丑。但在中国文学中，真实性曾是一个大问题。鲁迅曾写过一篇杂文论睁了眼看，就指责“中国的文人，对于人生，至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气”。比如：中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家是早就感到了的，这才有“私订终身”的诗文和戏剧出现，但明末作家便闭上眼睛，并将这一点也加以补救，说是“才子及弟，奉旨成婚”，这样就一点问题都没有了，“假使有之，也只在才子的能否中状元，而不在婚姻制度的良否”。鲁迅认为这是一种“瞒和骗的文艺”。这种“瞒和骗的文艺”的产生，有认识论上的根源，即作家不是从现实生活的实际情况出发来写作，而是以某种理念为依据。
7、在过去长期的封建社会里，这个通行的理念，就是孔子所说的“礼”。直到新文化运动兴起，孔子从大成殿的高位上跌落了下来，这才把“礼”也顺带地打破了。在文艺上提出了“写真实”的要求：打破思想上的迷信观念，要求将一切事物都放在理性的审判台上加以价值重估；打破头顶上的“天地君亲师”的重压，要求个性解放，在文学上充分地表现自我；反对从观念出发看问题，弃儒家的“礼”于不顾，要求面向现实，敢于直面人生。五四文学的新面貌，就与这种对“真”的追求分不开。鲁迅有两句话很值得我们注意。一是1933年在我怎么做起小说来中所说：“说到为什么做小说罢，我仍抱着十多年前的启蒙主义，以为必须是为人生，而且要改良这人生。所以我的取
8、材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”二是1934年1月25日致姚克信中说：“先生作小说，极好。其实只要写出实情，即于中国有益，是非曲直，昭然具在，揭其障蔽，便是公道耳。”这就是说，直到晚年，鲁迅仍坚持五四的启蒙主义和写真实论，要求作家勇敢地揭示病苦，写出中国的实情来，认为只有如此，才能对中国有益。（摘编自吴中杰文学报他的理念、探索与实践早已深入中国现当代文学的骨髓）1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）A鲁迅处于革命文学论争的漩涡中心，深受重创，中国文学的发展进程也因此受到阻碍。B鲁迅坚持唯物史观，因此他提倡无产阶级革命文学，这和创造社、
9、太阳社存在着本质分歧。C文学艺术的真实性往往比艺术性更加重要，因为没有真实性，也就谈不上审美性。D在鲁迅看来，但凡文学作品中出现“大团圆”的结局，都是“瞒和骗的文艺”。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）A鲁迅与创造社、太阳社的基本主张一致，都在切实地践行革命文学，只是在具体观念上有分歧。B革命者绝不怕批判自己，革命的艺术家应该坐在无产阶级的阵营中，相信“武器的铁和火”。C鲁迅批评创造社挂了革命文学的“招牌”后，却不重视内容的充实和技巧的上达。D反对“瞒和骗的文艺”，要求写出生活的实情来，这并非鲁迅个人的要求，而是时代的呼声。3根据材料二内容，下列文学作品最符合“写真实”的文艺
10、价值要求的一项是（3分）（ ）A孔雀东南飞并序B促织C牡丹亭D红楼梦4根据两则材料，简要分析鲁迅所倡导的“革命文学”具备哪些特点。（4分）51928年，钱杏邨发表死去了的阿Q时代一文，认为鲁迅创作所表现的时代仅仅局限于清朝末期，没有现代意义；其次，认为鲁迅是在丑化革命，使人看不到光明与希望。联系阿Q正传中阿Q想象中的革命场景，结合两则材料内容，谈谈你对以上看法的认识。（6分）“这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩，跪下叫道，阿Q！饶命！谁听他！第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，留几条么？王胡本来还可留，但也不要了。“东西，直走进去打开箱子来：元宝，洋钱，洋纱衫，秀才娘子的一张宁式床先
11、搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。“赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼泡上有疤的。吴妈长久不见了，不知道在那里，可惜脚太大。”（节选自阿Q正传）（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成69题。褐纸鸢牛维佳这次赶着清明跨越几千里去沂蒙老区，牛仔是有所犹豫的。他对老爷子那段抗战的历史感兴趣，但又忌惮他的固执，不大想陪他去。两杯喝下去，牛仔终于没忍住，问方老那个高飞就那么死了，老部队的战史是否有他这一笔。方老说，战史会写凭个风筝就
12、打败敌人？你历史怎么学的！但老区这边应该知道他高飞做的事，这就是我这一趟要做的，这泥巴里还有他的肉呢。再不来就真没机会了，小子！赶个清明节呀。到了烈士陵园还很早，已经有些机关团体和学校的孩子排着队前来公祭扫墓。山上是陵园，山下有个烈士英雄事迹陈列馆。里面从大革命时期，红军时期，抗战时期，解放战争时期，抗美援朝时期，一直到现在，布置了六大展区。方老浏览到抗战的部分，久久不舍离去。方老请馆长查查几个烈士名，其中包括他一路都在说的高飞。结果一个都没查到。馆长表示他们这里还有一个无名烈士区，在山上最高处，可以去看看。方老说，这个纪念馆是否能腾出一块展出一只纸鸢风筝，风筝不用他们做，他自己来。没多久，在
13、大家的惊讶中方老的纸鸢做成了，像变魔术。让大家欣慰的是，这近看黑乎乎略显笨拙的纸鸢十分好用，一阵风过来就上了天，上得越高越像只真正的鹰鸢。简直和真的没两样。牛仔说，我的天，您变魔术呢！方老意料之中地说：高飞能教，我就能学，这不是事！你以为我们打游击整天带着风筝跑？我们带上这些东西，现做现成，动作不快能成？高飞的纸鸢系列通讯法不但对炮兵管用，对整个部队的通信联络都是一个魔幻般的提升。馆长很高兴，接过纸鸢的长线拖了扽，对方老说：您说的故事很神奇，您的纸鸢做得更神奇方老打断他的话：你错了馆长同志，你以为那都是编的故事？那都是真实发生的事，你是不知道吧！历史没有记载不等于是假的，你记住，没错！馆长一脸
14、庄重地解释，说他说的“故事”，不是说是假的，而是指过去发生的事方老看了看烈士墓，那是一座一百多米高的小山。山上墓碑一排排如阶梯般布满了小山的南面，在满山的树荫下就像一张张静默的脸。他幽幽沉沉地说，这个纸鸢曾经立过大功，而首先利用纸鸢干掉日本人的人就在那里他指了指山顶上，那是馆长说的无名烈士墓。此时一片乌云从山背面飘来，带来丝丝的雨。他说：这山我也爬不动了，就是上去了也见不着谁，就让这个纸鸢上去打个招呼好了。有认得它的就知道我来了，高飞那小子就不用说了。叹了口气，他又嘀咕道：高飞啊高飞，你小子怎么就没了，就是没了你现在也应该看得见，你那脑瓜儿不是很管用吗方老的褐纸鸢垂眸向下，似乎领会了方老的意思
15、，只见它摇头摆尾，扶摇直上，越飞越高。渐渐地超过了山顶的纪念碑，俯瞰着烈士墓和整个山峦，山上布满了嫩黄的迎春花和各式花色的雨伞。方老满脸都是雨水，水滴让他眯着眼，又顺着脸颊滴落下去。来扫墓的人都看见了方老的风筝，他们发现那褐纸鸢摆啊摆的，摆出一阵大风，不一会儿把乌云摆走，把太阳摆出来了。乌云刚才还在涌动，不知不觉就缩回大山深处，只留下情怀不退的薄雾水汽如烟似胶。来扫墓的孩子看见雨停了，高兴地直叫，被老师按住。大家抬头去看，在头顶上那块蓝天上还有另外两只褐纸鸢，和方老这只极为相似，正在缓缓攀缘而起。方老仰起头看了看，表情先是迷惑，之后变得十分严肃。他指了指风筝升起的山顶，问馆长那是谁的风筝。馆长也是很奇怪，表示一无所知。牛仔也感到似乎发生了什么，也问馆长，往年是不是也有人放这种风筝。馆长回答说好像吧，他也不记得了不多久，山上的纸鸢徐徐落下，接下来馆长带着几个少年从石阶路上走下来。方老看看少年手中的纸鸢又看看他：我问你小家伙，谁让你们来放风筝的？少年说：他们学校一直就有这个传统，每年清明节给烈士扫墓，就鼓励学生放放风筝。最好放褐色的纸鸢。据老师说，这个传统有几十年了。那是因为几十年前有一位老革命来学校讲传统课，说到八路军当年打仗用褐纸鸢传递消息什么的。方老感慨不已，没想到他们当初的过往已经变成了故事和传说
