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1、关于老子道德经全文原文原版无标点整理曾广先nbsp。又称“古今圣人，是明代编纂的儿童启蒙书目。这本书的书名最早出现在明代万历年间的歌剧?牡丹亭中。因此，可以推断这本书最晚写于万历时期。 下列是为大家整理的关于老子?道德经全文原文原版无标点整理的文章6篇 ,欢迎品鉴！第一篇: 老子?道德经全文原文原版无标点整理?道德经，是先秦道家的根本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。?老子的文体，不像是?论语那样的语录集，也不像一般意义上的“文章。全书约五千字，是由一些简短精赅的哲理格言组成。各章节大致有一定的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常
2、见重复。各章的先后顺序也不能准确地确定。?老子中的语言没有太多的修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，需要反复的体会。牵涉个人立身处世的准那么。?老子又称为?道德经，是因为由“道、“德两局部的论述组成的。道的局部是老子关于道的论述。德的局部是老子关于仁义、礼信的论述。一、老子对道、德的理解。1、老子把天地万物之生的总原理称为“道，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。?老子第一章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。这是老子对“道的一个总的理
3、解。在老子看来，“道是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生，为“万物之始，是一个终极实在，是万物的本源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言叙述出来。而老子对“道的称谓也有很多，包括“无、“朴、“一等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。“道还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。在“有、“无这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象是老子对
4、于道“无的表面的形容。2、道为天地万物所以生的总原理，不是指具体的事物而言的，而“德为具体事物生的原理。在老子看来，德是道寓于具体事物的表现，也就是说德是物体从道那里得到，而可以成为事物的原理。“道生之，德畜之，这句是老子对于道与德之间的关系的论述。在老子看来，物体的具体表现是“形，而物体之所以可以成为物体本身，是道德两者作用的结果，也是自然作用的结果。二、老子宇宙事物的变化的看法。老子认为，事物的变化规律可以用“常。“常具有普遍永久的意思，所以“道也可以称为“常道。而从常道内除的“德，可以称为“常德。而称道为“无，就又可以称“常无;称道为“有，又可以称为“常有。老子认为“知常为明，知道明白“
5、常的人，依常来标准日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。“知常指的是依之而行，那么又可以称之为“袭明，或“习常。而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常开展。而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的开展如果到达了极点，那么必然会向事物的相反方向开展。老子称为“反或“复。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚，和“天下莫柔弱于水，而攻刚强者莫之能胜，这样的论述。三、老子在为人处事的做法上的观点。因为一个事物的开展至极点，必然会向其背面开展变化。所以要能维持它的开展而不至于变为它的背面，就必然要先了解它的背面，在开展过程中不让其达到极点。有人说
6、老子的哲学是强人的哲学，他教导强者要收敛光辉，以弱居之。这是老子正反两面会互相转换的理论的运用。如三十六章云：“将欲翕之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之是谓微明。自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张开展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这的确是看得很深。老子强调“不盈、“不争、“致虚极，守静笃，“柔弱胜坚强。老子的这一原那么叫做“无为而无不为，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。老子主张“为学日益，为道日损。就是说，学习知识要积累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道，那么要用减法，步步否认。老子认为，真正的智慧，必须从否
7、认入手，层层除去外表的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。也就是说，面对现象，要视之为表相;得到真理，要视之为相对真理;再进而层层追寻真理之内在本质。四、老子对仁义、礼的见解。不同于儒家学派的观点。?老子十八章说：“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。意思是说：大“道被废弃之后，才有所谓“仁义。出现了聪慧智慧，才有严重的虚伪。家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈。国家陷于昏乱，才有所谓忠臣。?老子三十八章说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。但不是说老子视就反礼，因为礼有形式与内容两个层次，老子所反对的是礼的形式，即反对形式复杂的
8、礼仪条规。在老子看来，我们所讲的仁义和伦常，都是因为“道丢失的结果。而且只有在大道荒废、国家混乱和家庭不和的时代，仁义礼法才会成为社会的需要。所以老子认为应该废止文明和仁义，从小康社会回到“大道之行也的“公天下时代，即没有邪-恶，不需要道德标准制约人们行为的，真正充斥道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。小国寡民的社会是老子的理想社会模式，在这个社会中人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。五、老子的政治及社会哲学?老子的中心，是阐述自然无为的政治哲学。在政治方面，?老子主张“虚静无为，即反对以人为的伎俩，包括种种文化礼仪来干预社会生活，尊重生活的“自然状态;关于人生态度，?老子也主虚静、退让、
9、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为?老子所推重的“阴柔，实是一种长久之道和致胜之道。因为物极必反的规律，所以在社会政治制度上，如果太过于强调某一背面，会产生相反的效果。“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。法令滋彰，盗贼多有。所以老子所主张的政治哲学和行事方式的核心是“无为。即注重于取消一切导致混乱的源泉。以无为为之，以不治治之。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。在老子看来，“无为是圣人“治天下、“取天下的根本原那么。老子提倡“无为，其形上依据是“道常无为而无不为，其现实政治理由是“我无为而民自化、“为无为，那么无不治。无为是针对有为而发的。老子认为
10、，“民之难治，以其上之有为，是以难治。“无为也指感物而动，遇事而为，事先没有构想要做什么事。老子的“无为，由于是针对“有为而提出来的，因此容易被人理解成“无所作为、“不为，将无为视作政治上的无所作为、放任自流，这是从消极的方面去理解无为。“无为，作为一种政治原那么和行为方式，其根本特征就是“因其自然。而“因其自然，指的就是顺应事物的自然开展趋势而采取相应的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的状态。“因其自然的“因，是因循、沿袭的意思。因循的前提是要成认和肯定事物的自然开展趋势。“因其自然思想也反映了古代农民的普遍愿望。在政治上，“因其自然的主旨是希望帝王顺应民心、不要刚愎自用。“人法地，地
11、法天，天法道，道法自然，是老子对于人与自然的关系的论述。当然“因其自然的思想也有消极的一面，如果太过因顺自发的行为没有很好的标准管理，社会也会变得很混乱，不足秩序。老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈、“不争的思想，对剧烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。第二篇: 老子?道德经全文原文原版无标点整理?老子，又称?道德经，作为中华传统文化的经典着作，千百年来，从东方走到了西方，鲁迅先生更是高度评价说：“不读?道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛。读?老子，只觉意蕴深远，令人自然而然地融入那个无欲无求的世界，下面便是我读
12、完?道德经后的一些感受。?老子一书，分为道、德两篇，虽只五千余字，却系统阐述了以“道为核心范畴的思想体系，形成了极具象征性的文化特色。初读前，我对其还仅停留在“无为而治，消极避世的印象上，直至认真品读后，才深觉这更是一种“有所为，有所不为的境界，收益匪浅。“上善假设水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。确实，最善的人就好似水一样，水滋润万物而不争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道。千百年来中华儿女正是深受其影响，以这样的沉着姿态、包容性品格、和谐相处的深厚情怀，共同推进社会文明的互补互融，为建构人类命运共同体提供了珍贵的思想资源。“知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。知足
13、者富，强行者有志。在生活或工作中，了解他人的人是有智慧的，而了解自己的人是更加明智的。别人是有力量的，而战胜自己才叫强大。知足常乐，有积极行动力的人能更加长久。的确，一直以来我们总对别人要求太多，却忽略了对自我的反省与审视。人贵有自知之明，只有充沛了解自我，才能取长补短，更好的完善自我。“天下万物生于有，有生于无。“道，常无为而无不为，老子以相反相成的辩证观点阐述了人与自然的关系，道法自然，揭示了宇宙中万事万物对立统一的关系，这也是我们追求天人合一需遵循的原那么。无为思想并不是说消极无所作为，而是教人遵道而行，不妄为，不好大喜功，那样便会有更大的作为，联系当前我们所倡导的和谐社会，一定程度上正
14、是吸收借鉴了优秀传统文化的精髓，对于弘扬民族精神起到了深远的影响。时代在开展，社会也在进步，人的追求是多种多样的，每个人对于理想的选择也是各有异同。在日复一日的繁忙工作之中，我们是否有过思考：我们人生的价值在哪里，我们的“幸福感又到底有多高。通过读?老子，领略老子的自然之道，感悟先贤孜孜以求的美好理想，学习其通达自然的人生观，我想我们便能够在喧嚣的尘世中不至于迷失自己，更加明白所谓的顺境逆境都是心境，得意失意都是心意。也正如老子所言，“天之道，利而不害;圣人之道，为而不争，这是生态智慧，也是开展智慧，更是指引着我们在新的时代迈上新的台阶，更好地建设“强富美高新江苏。第三篇: 老子?道德经全文原
15、文原版无标点整理老子?道德经，蕴含了丰盛的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。主要分高低两篇，上篇为道经，一章至三十七章;下篇为德经，三十八章至八十一章，包含了道家思想、哲学思想、社会思想，其思想体系的核心是道。道是“无名天地之始，有名万物之母，“道生一，一生二，二生三，三生万物。“人法地，地法天，天法道，道法自然，道是自然规律。老子被认为是中国，乃至世界上最早的朴素主义的哲学家，体现了唯物主义思想、辩证法的思想和认识论的内容。?道德经中的为人处世原那么是中华民族的精神的精髓，更是人们安身立命，为人处世的根底。如“功成身退、“宠辱不惊、“知足常乐、“自是者败、“祸福相倚。老子提出的清静自然、无欲无求、谦退、俭约、质朴的处世哲学是拯救人们心灵的一剂良药，是指导人们的行为准那么。当今社会科学兴旺，社会经济高速开展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实
