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1、陕北方言钩沉陕北方言丰富而复杂，地方色彩十分鲜明。若从语言学的角度划 分，延安南部地区属渭北关中方言区，延安以北内蒙河套和榆林地区 属晋北方言区。古时候，陕北地处边荒，文化传播和变迁的速度较之 中原发达地区慢了许多，方言中沉淀了一部分古汉语和古代俗语残 余。同时，在漫长的历史岁月中，晋西北、内蒙河套、陕北这片晋北 方言区的广大区域内，一直是周边少数民族内迁安置的聚居中心，五 方杂处，各种外来文化与各民族风俗习惯和语言交流十分频繁，互相 影响，陕北方言中的外来文化和异族语言残余，至今仍随处可闻。大（da）在中国的广大地区，人们多管父亲叫爸、叫爹。但在陕北以及甘、 宁、青部分地区，人们则呼父亲为“
2、大”（音达）。佳县、安塞、宜川、 富县、洛川、黄陵等大部分地区“呼父曰大”。甘肃的秦安、渭源等地 “呼父曰达达”，政和等县则“呼父曰阿达”。关中和渭北的大部地区也 “呼父曰大”。追溯这一称谓的来源，当与羌、鲜卑、契丹等民族称其 部落首领为“大人”、“部大”、“酋大”有关。羌族是我国西北地区一个古老的民族，秦汉之际，主要分布青海 南部与甘肃南部交界的地区，东汉时陆续内迁，至魏晋南北朝时，已 聚居于关中渭北、陕北大部分地区，“关中之人，百万余口，率其少 多，戎狄居半”。（晋书江充传）前秦建元三年（367）的邓太尉 祠碑有“统和宁戎，鄜 城、洛川、定阳五部屠各，上郡夫施黑羌、白羌、高凉西羌”的记载。
3、在羌族部落中，称呼其首领为“大”“大人”“部大”“酋大”。北史 宋史中都说：“羌之酋豪曰大”。邓太尉祠碑中有“治下部大 钳铒丁比”，是说丁比是羌族部落的“部大”。前秦建元四年（368）的 广武将军A产碑中，也有不少在题名之前冠以“大人”、“部大”、 “酋大”的羌人姓名，如“大人白平君”“酋大夫蒙木犁”“部大张广平”等 （详见马长寿碑铭所见前秦至隋初的关中部族）羌族入居陕甘边 和关中渭北地区数百年之久，对这里的文化和民族构成发生了深刻的 影响，以他们的姓氏命名的村落流传至今，如蒲城的钳铒、罕井、富 县的钳铒（今讹为钳二）、曲南、杜甫居住过并留下羌村三首北 征等不朽诗篇的羌村等。正是因为羌人称呼其
4、主持部族事务的首领 为“大”“大人”“部大”，渐渐地居住在陕甘边、关中、渭北的百姓和后 来徙居这里的鲜卑、契丹等族也将主持部族、家族和家庭事务的男性 称为“大”或“阿达”，取代了父亲这一称谓。也有的研究者从音韵训诂的角度，考证了“大”“阿达”称谓演变的 情况。据有关文献记载，称父亲为“多多”（即达达，详后），始见于 南北朝时期的佛经。而这些佛经的传译者，又多为西域僧人，他们最 先接触的便是羌氏文化。南齐枷跋陀罗译善见律毗婆娑六中有“阿 摩多多者”句。他注曰：“阿摩是母，多多者言父也”。这一称谓习惯 延用到随代。隋阇那崛多译的佛本行集经四五：“到已长跪，白 父母言：奄婆、多多，我实不用行世五欲，
5、愿修梵行”。音韵学研究 的结果表明，在中古时代，“阿摩”、“奄婆”的读音与阿妈相近，“多” 的读音差不多是“搭”，称父亲为“多多”，听上去就“搭搭”。后来，南 方有些地方在“多”字的读音中间加了个介音“i”，发展成dia,北方则 在“多”字上加了个“父,，字，演变成了 die。宋广韵曾用这个字记 羌族称呼：“爹，羌人呼父也”。元代单音简称，“搭搭”始写作“大”。 元张国宝杂剧罗李郡四：“还不够一两日，他将唾盂儿不见了， 必然递盗与他大的拿去”。明沈榜宛署杂记民风二方言：“父曰爹, 又曰别，又曰大”（见王克明听见古代陕北话里的文化遗产，中 华书局2007年）如今，陕甘、宁、晋的民众呼父曰大曰爹，
6、呼夫家 之母曰婆婆，西南汉藏语系羌语族的一些少数民族呼母曰阿妈,吴堡、 佳县一带群众呼父曰dia，都源出羌语，又经历了漫长的演变过程。这便是呼父曰大的源与流，也是羌、汉民族融合的语言学佐证。婆姨阿陕北方言的婆姨一词两个意思，一是指妻子、老婆;婚妇女。这种称谓在全国是很独特的。关于它的词源, 指出婆姨一词源出佛教用语，是个外来词。佛教在东汉末年（公元一世纪初）传入中国，公元四、 魏晋南北朝时在北方已蔚然成风。佛教初入中土的一段时期内，称女 居士为“优婆夷”。唐敦煌变文金刚般若波罗密经讲经文：“优婆塞者，近佛男也。优婆夷者，近佛女也”。优婆夷是梵语upasika的音译，在译经中常作例夷”或“阿姨”
7、，三国时已有这种叫法。佛教经 丝绸之路传入中国，首先在西北地区扎根，由于北朝统治者的大力提 倡和扶持，开窟造像与修塔建寺之风大盛。据近来的考古调查证实, 从甘肃庆阳到山西大同一线，是佛教传播的重要通道。黄陵的香坊石 窟、富县的石泓寺、安塞的云岩寺、大佛寺等石窟，都是北魏至西魏 时期所开凿，洛川县也发现了十余通北魏至隋初的造像碑。可以想见， 当初佛教盛行时，人人信佛，家家女居士，很多人的妻子都能称作“优 婆夷”，而自己的老婆以外的其他妇女，也都是“优婆夷”后来略称为 婆夷。随着“婆夷”这个对女人称呼的宗教意义越来越淡，成为一种日 常口语，书写时便多了个女字旁，成了“婆姨”。至于称呼老年女人为 老
8、婆，则是唐代的事了。到了宋代，也开始把妻子称老婆。老婆这个 词也是从老“优婆夷”演变而来。如今，在老婆、太太、夫人、妻子都 满世界叫开的时候，陕北黄土高原上依然保留着“婆姨”这一古老的词 汇。另外，“阿姨”一词，也源出佛教用语，但已没有对女居士尊称的 原始意义，而成为对非亲属长辈女性的尊称了（参见王克明听见古 代）。赫连城家榆林三边地区和延安城周边的老乡，把性格执拗、蛮不讲理的人 叫作“赫连城家”。这句俗语的背后，包含了一个一千多年的历史典故。赫连，指陕北历史上赫赫有名的赫连勃勃。他本是南匈奴右贤王 去卑的后裔，叫刘勃勃。其祖先在东汉时期归附中央王朝，内迁到晋 北地区，赐姓刘。他们长期与鲜卑人
9、通婚，北方诸族称匈奴父鲜卑母 所生的后代为铁伐（一作铁弗），故此部落以铁伐为号。西晋永嘉四 年（310）,铁弗匈奴刘虎部被晋州刺史刘昆所破，刘虎率众迁至朔方 （今河套南北陕蒙之地）。经刘虎、刘豹子、刘卫辰几代，先后接受 前、后赵、前、后秦官职，成为朔方一大势力。勃勃之父刘卫辰曾被 前秦封为北单于。淝水之战以后，刘卫辰被北魏所杀，勃勃侥幸逃脱， 投奔后秦，镇守朔方（治所在今内蒙磴口县北）。他兼并其他匈奴和 鲜卑部落，势力大增，拥有10万之众，于公元407年自称天王、大单 于。公元413年，正式建都统万城（今靖边县白城子），改元凤翔。因 传说匈奴是夏后氏苗裔，故以大夏为国号。刘勃勃认为自己既为天子
10、， 即应与天相连，因此改姓赫连，即匈奴语天”之意，令其所部旁系部 落皆以铁伐为姓，意为钢锐如铁，皆堪伐人。赫连勃勃久居中原，汉化程度很高，但文治却毫无称道之处，倒 是凶狠暴虐，武功显赫。他以河套南北为中心，打出了南及秦岭、东 到太原、西北接宁夏、甘肃兰州的广大地盘，设立了 10个州、2个护 军进行军事统治。晋书地理志记载这10个州是：幽州（治大城， 今河套南）、南台（治长安）、朔州（治三城，今延安城东周家湾）、 秦州（治杏城，今黄陵县南）、雍州（治阴密，后治长安）、并州（治 蒲坂，今山西永济）、梁（凉）州（治安定，今甘肃泾川县北）北秦 州（治武功）、豫州（治李闰，今大荔县李闰堡）、荆州（治陕城
11、）； 又置吐京、长城二护军。其中，幽州、朔州、秦州三州在陕北地区。 大夏的州级机构以下，不设郡县。所谓州，不过是统军的军镇而已， 以城为主而统民。州城中居住者，多为官军兵将，城中之人凶暴蛮横 可想而知。大夏10余个州城中，有两个最有名气。一个是都城统万城。它筑 于公元413年，不但雄伟坚固，历1600余年仍雄姿犹存，而且还是后 来的西夏党项拓跋氏的发祥地。尽管隋唐以至北宋，统万城一直是夏 州治所驻地，但人们还是把它叫作赫连城。唐许棠夏州道中有“茫 茫沙漠广，渐远赫连城的诗句。另一个就是延安城东李渠镇周家湾 村北的丰林故城。它本是公元407年，赫连勃勃兼并三城鲜卑后所筑 的朔州城。因北周时在这里
12、设丰林县，故现在称之为丰林故城。不过， 直到宋代，人们还习惯称它为赫连城。沈括梦溪笔谈卷十一载： “延州故丰林县城，赫连勃勃所筑，至今谓之赫连城，紧密如石，剐 之皆火出”。这座古城历千余年风剥雨蚀，城垣轮廓至今仍清晰可辨。赫连勃勃的残暴与治国无方，以筑统万城等城池而闻名于后世。 据说，筑统万城时，土要过筛笼蒸，拌以糯米汤，再用夯筑。若夯窝 渗水或被铁锥扎进，筑者就要被处死。又说，他命叱干阿利督造箭与 甲，做成后由工匠互相试验，若甲被箭射穿，则做甲者死，若射不穿， 则做箭者死。反正蛮横至极，无道理可讲。赫连勃勃的这些暴行，见 诸于文献，也广为流传于民间，现在也仍为陕北老乡所熟知。赫连勃 勃的蛮横
13、无理和赫连城内那些凶狠残暴的故事，深深地印在他们的脑 海里。把那些性格执拗，蛮不讲理的人称之为，赫连城家”，反映了他 们那些挥之不去的历史记忆。龟子吹鼓手在陕北，龟子一词的意思，一是指吹鼓手，乐人；二是指骂人的 话，意为门第不高，门风不好。考察这个词的本源，当于汉代龟兹人 迁居陕北有关。龟兹的正确发音为qiu ci,为汉代西域三十六国之一，其故地在 今新疆库车一带。大约在汉宣帝时期（前78前43年），因受到匈奴 或周边其它民族的压迫而要求内迁，西汉王朝把龟兹国数万民众安置 在榆林市北部的陕蒙交界之地，置龟兹县，并设龟兹属国都尉进行管 理。汉书地理志在上郡条下有“龟兹县”。唐颜思古注曰：“龟兹
14、国人来降附者，处之于此，故以名云。”龟兹故城在今榆林城北牛家 梁镇古城滩（一说在今米脂境内），其城垣轮廓尚存。龟兹人能歌善 舞，尤以吹奏唢呐等管乐见长。他们远徙异地，也可能以此谋生，当 地人不知龟兹（gui zi）的正确发音，便把他们称为龟子（guizi）, 以至后来把乐人吹鼓手也一并称之。又因为龟兹人为外来户,为当地 人所排斥，加之从事乐人这一职业，也为当地人所鄙视，或是有什么 坏事，也认为是龟兹人所为，久而久之，龟子或是龟子子，便演变为 一句骂人的话，如“你这个龟子子，就不干个正事。“龟子菘”一词则 等于说，某个人就不是正经人（龟兹人）的种儿麻胡夜深人静，瞌睡难耐，或是母亲手中活儿正忙，膝
15、下小儿却哭闹 不止。无奈之下，母亲便吓唬道：“不要哭，一声住了！你再哭麻胡 （音若猫乎儿）就来了。”母亲的这一招还真灵，孩子的哭闹声果然 嘎然而止。这一幕，是许多稍有年纪的陕北人都经历过的。麻胡是个 什么东西，居然有这么大的震慑力？有人说，“麻胡就是狼”，母亲吓 唬小孩的这句话，等于就是说“你再哭狼就来了！ ”其实不然。麻胡这 个吓人的词，从十六国时期就有了，距今已1600多年。麻胡本是一个人，名叫麻秋，为南匈奴羌渠部落后裔，史称羯人， 又称羯胡。公元319年羯人石勒建立后赵政权，占有包括陕、甘、蒙、 晋、冀、豫和淮水以北的大部分地区。麻秋为后赵的征东将军，以残 暴著称，杀人如麻，令人胆栗。在
16、麻秋征服的地区，有个习俗，“俗 有儿啼，母辄恐之曰：麻胡来。啼声遂绝。”久而久之，麻秋成了杀 人恶魔的代名词，因他是胡人，故称麻胡，把真实姓名也湮没了。这 个俗语历代相传，流传到现在，活在老百姓的口语中。又据列仙全传记载，残暴将军麻秋经常驱赶民夫服劳役，“筑 城严酷，昼夜不止，唯鸡鸣少息。”麻秋有个女儿人称麻姑，十分同 情民夫，常常学鸡叫，引得群鸡齐鸣，民夫便能早点休息。后来，麻 秋知道了，要找女儿算帐，麻姑便逃走，“入仙姑洞学道“，后来得道 成仙，便是民间广泛流传的“麻姑献寿”中的著名女寿仙，受到百姓的 敬仰。可见民众的爱憎何等分明。吹牛皮与拍马屁吹牛皮是人们经常说的一句口头语，意为吹牛，说大话。殊不知， 这句俗语最先出自陕甘宁和内蒙河套的黄河两岸，与这里的游牧与农 耕结合的文化背景有关，与党项族的关系更为密切。自隋唐以来，党项族就沿河
