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1、齐云山道教音乐的起源*导读：道教是中国的土宗教，距今已经有一千八百多年的历 史。其起源可以追溯到远古时代的鬼神崇拜。东汉时期，张陵奉 老子为教祖，尊称太道教是中国的土宗教，距今已经有一千八百多年的历史。其 起源可以追溯到远古时代的鬼神崇拜。东汉时期，张陵奉老子为教祖，尊称太上老君，以老子五 千文为主要经典，创立了道教。魏晋时期开始，道教逐渐分化 为上层神仙道教和下层民间道教两个较大的层次。南北朝时期经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶洪景等人努力和 改革，道教成为与佛教并列的中国正统宗教之一。隋唐时期道教发展十分迅速，涌现了许多道教学者，如孙思 邈、成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李荃、张万福、
2、 施肩吾、杜光庭等，他们对道教的教理、教义和修炼方术等方面 作了全面的发展。并形成了中国历史上的第一部道藏开元道藏, 这一时期，道教宫观不仅遍布全国，且规模日益宏大。北宋历代帝王承袭唐朝道儒释兼容和对道教崇奉扶植政策， 宋徽宗则把道教定为国教，并创立了道学制度；宋室南渡以后，形成了南宋与金、元南北对峙的局面。当时 道教内部宗派纷起，在金元之际，北方先后出现了太一道、真大 道、全真道、天师道等道派。在元统一全国之后，天师道在北方得到迅速传播，全真道在 南方有较大发展。其他力量较为薄弱的各道派则逐渐与天师道或 全真道相融合，符箓各派（如茅山宗、阁皂宗等）融入天师道（龙 虎宗）之后，统称为正一道，从
3、而形成正一和全真两大道派。明朝建立以后，道教承宋元旧制，分为正一、全真两大派系， 官方发给不同的度牒。正一道的政治地位居道教各派之首。因为 明太祖认为禅宗与全真道以修身养性，独为自己而习，无助于伦 理教化，所以重视正一而贬抑全真。因此全真道在明代政治地位 下降，教团发展受限制，远远不如金元时期。明代著名的道士有 太和文集的著者邵元节、著名神怪小说封神演义的原作者陆西星等。其中最为有名的道士是张三丰。其人生卒年代不详， 曾在湖北武当山（一名太和山）修道，后离武当山隐居。自明中叶后，道教衰微的势头已较为明显。到了清代，朝野 重佛抑道，宣布黄教为国教，道教为汉人的宗教;限制天师职权， 取消其道教之首
4、的地位，由二品降至五品，并禁止其差遣法员传 度，取消了传统的张天师朝觐礼仪。道教丢失了与朝廷的联系， 其地位逐渐下降。近代，道教受到外来的现代文化思想的巨大冲击，加速了与 其他各种思想的融合。但是，在我国民间，道教思想与信仰仍保 留着根深蒂固的影响。道教音乐，是道教进行斋醮仪式里，为神仙祝诞，祈求上天 赐福，超度亡灵等举行法事活动中使用的音乐，即道场音乐。是 道教科仪里不可缺少的，其发展是随着道教本身发展一同进行的。早期道教的法事活动是古代巫觋祭神仪式的承袭与发展，最 初诵经为直诵，并没有发现有使用音乐的记载。道乐的使用大约 开始于南北朝时期。北魏明帝神瑞二年(415)，寇谦之称在嵩山 上遇到
5、太上老君，授其天师之位，并赐云中音诵新科经戒， 制定了乐章诵戒新法，于是产生了华夏颂、步虚辞等 最初的道乐音韵。所谓华夏颂，是吸收秦汉时宫廷中演奏的 雅乐改编而成的，大多是对神仙的颂赞之词，一般是五言、七言 的诗歌词，长短不定，一般根据法事的需要而定，现存明正统 道藏洞玄部赞颂类所收玉音法事中录有多首步虚辞。南朝刘宋时期，庐山道士陆修静整理三洞经书，编著斋醮仪 范，为道教斋醮音乐正式形成提供了有利条件，为道教音乐的进 一步发展奠定了基础。唐代则是道教音乐发展的鼎盛时期之一。唐高宗曾令宫内乐 工制作道调。唐玄宗也曾命道士、大臣献道曲，并亲自研作和教 授道乐。著名的道乐作品霓裳羽衣曲就是这一时期的
6、作品。 另外，唐玄宗还诏道士作了很多道乐道曲，他自己还作了降真 召仙之曲、紫微送仙之曲等道曲。唐代诗人作诗也有不少提 及道乐的，例如张籍有却到瑶坛上头宿，应闻空里步虚声之句； 女诗人薛涛在其试新服裁制初成诗中有长裾本是上清仪，曾 逐群仙把玉芝；每到宫中歌舞会，折腰齐唱步虚词之句。可见当 时道乐流行之盛。后来道乐由宫廷传至民间，又吸取了许多民间曲调，包括一 部分佛教音乐和西域音乐。有的甚至只是更改一下名字就直接用 于道教活动，如把无愁改称长欢苏罗密改称升朝 阳，将它们都纳入了道乐之列。唐末五代时其，道士杜光庭集前 代道教斋醮科仪之大成，编辑了道门科范大全集，从而道教 的斋醮仪式得以进一步规范。这
7、时的道乐已由单纯的打击乐器钟、 磬、鼓等，增加了吹管和弹拨乐器。宋代是道乐发展的另一重要阶段，宋徽宗时期对道教斋醮仪 式进行了修改、增补，并颁布了金篆灵宝道场仪轨426部， 还选全国宫观道士进京学习道乐。我国现存最早的一部道乐总集 玉音法事，就是在北宋时编纂的，它用曲线谱的形式收录了 南北朝、隋唐以来的词章和宋真宗、宋徽宗所制的赞颂50首。 此时，丝弦乐已加入了道乐的行列，使得道乐的伴奏乐器日趋完备。到了元代，道教发展为全真与正一两大道派，道乐也出现了 两种不同风格。全真派注重清修，因此全真道乐大都清幽出世； 而正一派则注重斋醮与符篆，使用的道乐雄浑、古雅。明初，朱元璋设玄教院统辖全国道教（后
8、玄教院改称道录司）， 下令清整道教，命道士编制斋醮仪范，建神乐观，置提点、知观 等职，隶属太常寺，掌管宫廷祭祀活动和乐舞生，由精通乐舞的 道士主领，乐舞生由征集的道童充任。到了清代，道教音乐已包含有较丰富的地方戏曲、曲艺音乐 的色彩，道教音乐向戏曲、曲艺倾斜的现象更为明显，更为随习 俗近人情了。在明代道乐的基础上进一步流于世俗化的清代道乐， 从总体而言，已由明代趋于规范而强化起来的共性因素，逐渐转 向了各宫观道院道教音乐的个性化，呈现出道教音乐各具地方色 彩的态势。另外，历史上还出现了声无哀乐论（嵇康著）、乐论篇 （阮籍著）等具有道家思想的音乐理论，以及一些很优秀的道教 音乐作品，如汉代的大曲
9、黄老弹，唐代的法曲霓裳羽衣曲； 明代收录的，宋、元、明古琴曲庄周梦蝶、羽化登仙、逍 遥游、八公操等。道教音乐作为一种古老的宗教音乐，有鲜明的特点。道教音乐历代靠口传心授，传承方法隐秘保守，特别是全真 道要求更严。因此，道教音乐能将其古代传统音乐保存至今，保 留有中国古代音乐文化的特色。在演唱和演奏方面，道教音乐的诵唱和乐器演奏均由道士担 任。因此就要求道士不但要熟悉道教经卷，精通斋醮仪式，而且 还要有演唱道曲、演奏乐曲等艺术本领。在道教音乐与民族、民间音乐的关系方面。道教音乐的发展 就是不断吸收、融化民族、民间音乐成分，以丰富自身。道教吸收了少数民族音乐，特别是从民间音乐吸收了丰富的营养。并且
10、 还具有地方性特点。在曲式和情调上，充满了道教的基本信仰和美学思想。反映 了道教追求长生久视和清静无为，既出世又人世，情调庄严，肃 穆，又不乏清幽恬静的美学思想。道教音乐在不同场合，不同仪 式，给人的感觉是截然不同的。在表现召神遣将时，音乐气势磅 礴，表现降妖驱魔时，音乐威武果敢，祈福祝庆时，音乐欢乐轻 快，赞颂神仙时，音乐优美恬静，而表现祈祷养炼时，音乐又悠 扬缥缈。正是由于音乐的烘托和渲染，道教韵斋醮仪式才更显庄 严而又神秘。安徽齐云山又称白岳，位于徽州盆地，黄山脚下，隶属黄山 市休宁县，因其一石插天，与云并齐，故名齐云山。历史上有黄 山白岳甲江南之称。最高峰海拔585米，景区面积110平
11、方米， 是一处山光水色兼备、人文自然相融的山岳风景名胜。齐云山系 黄山余脉，地质地貌呈现典型的丹霞地貌特征，与福建武夷山、 广东丹霞山、金鸡岭合称为中国四大丹霞风景奇观。明代大旅行 家徐霞客曾两次游览齐云山，著有游白岳山记；清代乾隆皇 帝巡游江南时盛赞齐云山天下无双胜境，江南第一名山。齐云山除了天开神秀的美艳景色，更拥有丰厚充盈的文化底 蕴。她和江西龙虎山、四川青城山、湖北武当山并称中国四大道 教名山。齐云山道教始于唐代乾元二年(公元758)，名道龚栖霞从 南京云游到此，顿时被齐云山奇特山势景观所倾倒，决意留驻与 此，他就是齐云山道教开山鼻祖。南宋宝庆年间(1225- 1227)， 道士余道元
12、创建佑圣真武祠，供奉真武大帝，相传真武大帝云游 四海，遍访了名山，最后相中了齐云，要受这方香火，后来白鹤 仙子知其心思引百鸟衔泥，塑成了玄帝神像，特别灵验，因而香 火日盛，故有玄帝香火，在均州日武当，在徽州日齐云之说。明 嘉靖以前，齐云山受湖北武当山影响较大，宫殿建筑、道规道制 均仿效武当，有江南小武当之称。这时的道士为全真道士，提倡 保元守一，不娶家室、不沾荤腥，又称清修道士。明嘉靖十一年 (1532)，明世宗派江西龙虎山正一嗣教真人张天师到齐云山建 醮求子，果然灵验，从此获得御赐山名并敕建玄天太素宫。这时， 正一派逐渐成为齐云山道教的主流。正一派道士注重画符念咒， 降福驱鬼，道士可以结婚，
13、非斋期不忌酒肉，所以称火居道士。 万历年间，天师弟子张国祥驻山焚修，代代沿袭，道业大振，道 士队伍庞大至一百多人，每年法事150余场，晨钟暮鼓，常年不 绝。后来，随着道教的衰落以及兵祸，使得齐云山香火凋零，民 国初年国民党政府曾一度整修齐云山，先后修复宫祠20余座， 道院12座。建国后，在文革期间，齐云山古建筑、文物等几乎 被毁坏殆尽。1979年后，开始修复工作，直到现在。历史上，齐云山道教经历了全真和正一两派，后来以侧重斋 醮、符箓的正一派为主，齐云山道众一直以来不断对原有道乐曲 谱进行整理补充，深入休宁、婺源等地农村采集整理散失部分。 现如今，齐云山道场音乐主要由经韵音乐和曲牌音乐两部分组
14、成， 经韵名目繁多，主要有祝愿亡夫在曹平安无灾的诸天科、为 超度产妇亡魂而做的血湖科、为儿女体弱多病祈求解除结（劫） 难的解结科、求神保佑免遭火灾的禳火科、为亡父母灵魂 祈求升天的超七科、为儿女祈求易长易成度过难关的过关 科、为求避免水火两灾难愿为善积德的炼度科、祈求神灵多 生贵子的百子科、为新丧阴魂祈求十殿阎君舍罪解脱地狱之 苦的十王科、为报答父母祖先恩德的度人经、广度水陆各 路一切幽灵的水陆科以及秉承帝王敕命为沙场捐躯和天灾大 难中众多牺牲者超度而举行的罗天大醮等二十五种，而正一 派祖庭江西龙虎山具统计只有清水安龙奠土科、请圣科、三朝科、召亡科等十四个科目。另外，齐云山道教的曲牌音乐有步虚
15、韵（含高步虚、绕坛二步虚）、主云飞、送饭、送赦、真香初炷、大开门等，虽然所占比例不大，但对 其的运用却十分频繁。和其他地方的道教音乐一样，齐云山道教音乐也由声乐和器 乐两部分组成。声乐可以分阴韵和阳韵阴韵多用于户外或在斋主家中举行的科范仪式中唱诵。其对 象包括信众和看斋的一般民众。阳韵一般在殿堂内部唱诵，其对象主要是持修道教徒及天灵 地祇和各界神明。声乐的形态也可以分为很多种,有吟诵、念唱、咏唱等。吟诵专用于诵念咒语，旋律性较弱，一个字对一个音，音域 相对比较狭窄。念唱多在道士每天早晚课中，这种唱法音乐起伏曲折不大， 音调平稳，旋律十分简单，没有什么拖腔，听起来似念似唱。咏唱则具有很强的歌唱性，旋律性最强，往往有法器、乐器 进行伴奏器乐则可分为正曲和耍曲。正曲是由乐器或法器演奏的器乐曲。主要用于内坛阳事（祈 福）斋醮科仪及外坛阴事（超度）斋醮科仪程序进行的中间，在转 坛的时候演奏。耍曲的曲牌是吸收民间音乐发展变化而成，主要用于为俗民 做道场，在开坛之前和收坛之后演奏，带有很强的娱乐性。使用的乐器包括锣、鼓、磬、木鱼等打击乐，笛、箫、唢呐 等吹管乐，一胡、板胡、等弹拨乐。道乐的曲式结构也比较丰富多样，有短小的单乐段，也有较 大较为复杂的单一，单三甚至多乐段，还有用不同曲牌联结的套 曲。所用旋律都是又五声调式为主，旋律比较平稳，音域较窄， 大多没有什么起伏。例如步虚韵首先是
