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1、17课怀疑与学问导学练测资料包(鄂教版初doc初中语文一、课文导学【基础知识及相关背景】一、字音及词义：譬p?如：例如。虚妄：没有事实依照的。不攻自破：不用攻击，自己就破坏了。多指不正确的言论或谣言，未经批驳，就露出了破绽。尽信书不如无书：意思是完全相信书还不如没有书。辨伪去妄：识不虚假的，去掉无事实依照的多指理念或学讲。墨守：因循守旧、死守。停滞zh?：停止。二、相关背景：1、关于作者：顾颉刚(1893?1980),中国历史学家、民间文艺研究家。原名诵坤，字铭坚。江苏苏州人。1916年入北京大学本科哲学门。1920年毕业后留校当助教。同年冬应胡适之约标点姚际恒的?古今伪书考?,又标点崔述的?
2、崔东壁遗书?,着手编纂?辨伪丛刊?,1922年到上海任商务印书馆编辑。这段时刻他与胡适和钞票玄同通过信件讨论群经辨伪咨询题,开始复兴历史上的疑辨运动,并把儒家的辨伪变成历史家的辨伪。在1923年提出了层累地造成的中国古史的学讲,引起了一场古史大论战。1926年,顾颉刚把论战双方的文章收集起来,编成?古史辨?第一册,因此,中国史学界显现了一个以疑古为旗帜的古史辨派。1926?1929年在厦门大学、中山大学、北京大学和燕京大学任教。1934年创办?禹贡?半月刊,由对?尚书禹贡？的研究而倡导历史地理和边疆地理的研究。抗战时期，在昆明、成都、重庆任教。同时潜心著述,编辑刊物。中华人民共和国建立后,任中
3、国科学院历史研究所研究员、中华全国文联委员、中国民间文艺研究会副主席等职。担任?资治通鉴?校点工作的总校,完成了二十四史标点总其成的重任,连续进行对?尚书?的研究,不断发表研究古史、历史地理及古籍考辨的文章。顾颉刚是中国现代民间文艺学、中国民俗学的学科开拓者之一。他在民歌、传奇、神话、民间风俗等方面的整理和研究均有较杰出的成绩。著有?秦汉的方士与儒生?、?吴歌甲集?、?孟姜女故事研究集?、?妙峰山?、?顾颉刚民俗论著集?、?中国上古史研究讲义?、?顾颉刚选集?、?顾颉刚古史论文集?等。2、相关知识：本文选自?通俗论集?,标题是一个关系型的题目,表面看二者是并列的,实际上重点在谈怀疑的重要性,怀
4、疑是一切学咨询的前提基础和手段,没有怀疑的精神就没有新发明、新学讲的产生和创立。【整体感悟】一、谋篇立意本文运用举例论证和道理论证的方法,依照自己的体会,提出中心论点：治学必须有怀疑精神,才能辨伪去妄,才能建设新学讲,启发新发明。二、文章脉络全文共6段,可分三个部分。第一部分1、2，引用名言，提出中心论点：治学必须有怀疑精神。第二部分35，论证第一个分论点，怀疑是从消极方面辨伪去妄的必要步骤。这部分可分两层。第一层3、4，论述关于传奇，不论信不信，都应当通过一番摸索，不应当随随便便就信了。第二层5，论述不论对哪一本书，哪一种学咨询，都要通过自己的怀疑，辨不是非。第三部分6，论证第二个分论点，怀
5、疑是从积极方面建设新学讲、启发新发明的差不多条件。三、写作方法(1) 层层深入论证，用分论点论证中心论点。文章开头两段引用我国古代两位闻名学者的话，提出中心论点。第三至五段先从消极方面作论证，第六段再从积极方面作论证。中间起承上启下作用的一个递进复句，恰好概括了前后两个方面的分论点：怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学讲、启发新发明的差不多条件。而前一方面的论述，又分作两层，有两个段内小论点，一层进一层的论证中心论点。第三、四段先讲对传奇要有怀疑精神，既然学咨询的基础是事实和依照，而这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠不人传奇，而不人的传奇又不一定可靠，因此对传奇都应
6、当通过一番摸索。第五段扩展开去，又提出另一个段内小论点：不论对哪一本书，哪一种学咨询，都要通过自己的怀疑，辨不是非。如此，本文议论的内容从对传奇的怀疑，进而扩大到不论对哪一本书、哪一种学咨询的怀疑，从消极方面辨伪去妄的意义，进而论及从积极方面建设新学讲、启发新发明的作用，层层深入论证，对怀疑的精神在做学咨询过程中的必要性和意义，作了全面而精当的阐述。(2) 事理分析得透辟周密。文章为了论证对传奇必须有怀疑精神，第一讲明学咨询的基础是事实和依照，讲明事实和依照有两个来源，讲明传奇不一定可靠，而从传奇找证据又为治学所不可缺少，如此就专门自然地推论出关于传奇都应通过一番事前摸索那个道理。又如对什么叫
7、怀疑的精神，作者阐释得十分明确。所谓怀疑，是指决不轻信，是通过摸索，分清是非，决定信与不信；进而又把怀疑分析为怀疑、思索、辨不三步。在论证怀疑对建设新学讲的作用时，又将怀疑到创新的治学过程分析为怀疑、辩论、评判、修正、创新五步。这些分析差不多上专门透辟专门周密的。(3) 引名言、举事例进行论证，增强了文章的讲服力。本文引用古代闻名学者的话作为论据，对增强文章的讲服力起了重要作用。开头不只引了程颐的话，还引了张载同一观点的话，而且这两人差不多上古代闻名的大学咨询家，用他们的体会之谈作论点，实际上也起了论据的作用，专门有讲服力。第五段中又引了孟子的话尽信书那么不如无书，并作了阐释，讲这也确实是教我
8、们有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信的意思，有力地证明了段首提出的论点。举例论证也用得专门好。为了论证对传奇必须有怀疑精神那个论点，第四段举了古书上三皇、五帝和腐草为萤两个例子，使人确信古书记载的传奇不一定可靠，怀疑确有必要。作者举例时，就读书时该如何样怀疑、追咨询，介绍了自己的体会，列出了一系列寻根究底的疑咨询，给人具体的借鉴，对人专门有启发。第六段为了论证怀疑是建设新学讲、启发新发明的差不多条件，又举清代大学咨询家戴震读书善疑的事例为证，讲他幼时读书善疑，先是向塾师提了两个咨询题，塾师回答后，又发疑咨询，足见富有怀疑精神，而这正是他日后成为大学咨询家的差不多条件。这一事例论证也是专门有讲
9、服力的。四、重难点导析(1) 中心论点和分论点的关系中心论点是全文的统领、核心，分论点是为中心论点服务的，是中心论点的几个方面，就实质而言它是中心论点的支撑，是论据。可作分论点的有两种事物：一是不需要证明的现成的理论观点，诸如已被公认的无需再加以证明的定理、公式、经典作家的论断等；二是需再加证明的一些观点或论断。本文分论点属于后一种。(2) 对两个分论点差不多含义的明白得怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学讲、启发新发明的差不多条件。这是个递进复句，前半句中消极指的是被动同意不人的学讲观点，后半句中积极指的是主动创立自己的学讲观点。【练习解答】一、怀疑是做一切学咨询的
10、差不多条件；怀疑能让我们思索和辨不学咨询，幸免盲从和迷信，是做学咨询的前提。二、因为学咨询的基础是事实和依照。事实和依照的来源有一种是听不人传奇的，不一定可靠，因此不能随便轻信，因此，要对学咨询持怀疑态度。三、怀疑的价值表达在它不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学讲，启发新发明的差不多条件。证明怀疑的价值要紧为：一方面从消极方面以事例来论证，它是辨伪去妄的必要步骤。另一方面是从积极方面论证，古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风差不多上因怀疑而产生和进展的，同时作者还选用了一些具体事例证明了它是一切创新的差不多条件。四、人人在客观事物面前，都不能回避那个疑
11、字。科学上的重大突破，理论上的重大制造，技术上的重大发明，往往是从疑开始的。【类文品读】富心有术民富方能国富，身富方能心富。社会主义商品经济的蓬勃进展，富了各省，从而富了中国，富了老百姓，从而富了国家；人富了，获得一种成就感，身价提升；倘是为富不仁，违反社会游戏规那么所致富，偷来的锣敲不得，那内心的成就感就不稳固，身份也可疑；但即使是在宪法和法律的范畴内操练，身富了，有时内心却还难免空落落的，因为当面人家可能都奉承着你，背地却把他的身富而心空当作见笑在茶余饭后一侃，风吹回来钻进你的耳朵眼儿，终究依旧不行受。身穷心富的例子，自古有之。孔夫子就颂扬过他的爱徒颜回，在一箪食，一瓢饮的条件下保持着精神
12、富有的欢乐。作为单个人的一种价值取向，这本是无所谓的事。在经济最发达的国家，也有那亿万富翁们过着一种物质上最朴素的生活。但咨询题是这不能成为一条道德标准，专门不能成为一条全社会必须遵从的道德规范。就全社会而言，我们依旧应当把身富心亦富视为一种最正常的生存状态。关于社会上大多数人而言，是不可能皆成尧舜的，衣食足而知荣辱也是古训（?史记管仲列传？里讲的）；”人穷志短这句话也不是污蔑劳动人民的”谰言。除非你在当中非加上个必字。关于社会上大多数人而言，身富方能心富，算不上个规律也总是个多见的现象吧!但身富和心富却又有个互相制约的关系心富的人会咨询：人需财几何?多多益善么?如何个多多益善?是不是该让自己
13、成为个装满了发财发财发财的瓶子，里头什么不的都装不下了？记得俄罗斯文豪列夫托尔斯泰写过一篇小讲，叫？人需地几何？，讲一个人去买地，那卖地的人讲，你只管在田野上跑，从太阳升起到太阳落山，不管你跑多大一个圈儿，只要你在太阳收敛最后一缕余光时跑回动身点，那些地就属于你了。结果那买地的人太阳一升就开始狂跑，因为他内心头只装着多点多点多点的念头，因此总不愿拐弯和回转，到他终于不得不跑回原处时，在离终点只有几码的地点，那生命的瓶子便爆裂了。我记得老托尔斯泰在这篇小讲的末尾写了这么一句，确实是回答了题中提出的咨询题：从头到脚，只需四尺。那自然是按土葬的墓穴算，我们现代人实行火葬，因此现在来答还要再打折扣。世
14、界上身大富而心亦富的人，一样总把所赚的钞票，大部分用于再投资而不是个人的奢侈消费。现在且不去讲他们，我们一样人的所谓富，只是追求个人小康，追到头，无非是期望自己拥有一套或一栋住起来宽敞舒服的房子，或者还有一部私人小轿车，同时自己在工作期间和退休之后，都能负担起房子、车子和不的方面较为像样的消费，如此而已。在如此的人一辈子追求之中，身富与心富应同步进行。心如何富？我以为最重要的一条确实是要读书，读正经书，读传知识的书，读美文。不看现在这世界视听文化如此之发达或者讲嚣张，微电子技术无孔不入，运算机差不多进入了家庭，但传统意义上的用纸印刷装订而成的书，至少在我们生命的存在之年里，绝对仍是最重要的文化
15、载体，或曰知识载体，或曰富心的工具。家里有书架吗？书架和书架上的书是富有的最古典也最新潮的典型标志。建议你读中外古今的文学名著，现在读巴尔扎克的？欧也妮葛朗台？、狄更斯的？艰巨时世？、托玛斯哈代的？卡斯特桥市长？那样的书，应当感受更深，因为你会从中刻骨铭心地意识到，商品经济不可回避，然而人性善美的光辉应超越商品经济而世代相传！1 .请给以下加点字注音载体（）斓言（）2 .从文中找出本文的中心论点。3 .你能概括出文章的第二段的内容吗？4 .孔子就颂扬过他的爱徒颜回，在一箪食，一瓢饮的条件下保持这精神富有的欢乐。请把这句话的意思用一个词语来概括，弁举一个类似的例子。5 .结合全文来看，作者认为身富和心富的关系如何？6 .第五段引用托尔斯泰的？人需地几何？的目的何在？7.作者认为富心有术的途径是什么？参考答案：1.略2.身富也要心富。3.仅仅身富是不够的。4.词语意思接近即可，如：君子固穷、安贫乐道等。5?能够分几条来答：身富亦心富才是正常的生存状态。身富才能心富，对社
