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1、列子天瑞原文及翻译列子原文：林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾 谓弟子日：“彼叟可与言者，试往讯之！ ”子贡请行。逆之城端，而之而叹日：“先生曾 不悔乎，而行歌拾穗？ ”林类行不留，歌不辍。子贡叩之，不已，乃仰而应日：“吾何悔邪？ ” 子贡日：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？ ”林 类笑日：”吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老 无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡日：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐， 何也？ ”林类日：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣
2、, 吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？ ”子贡闻之，不喻其意，还 以告夫子。夫子日：“百知其可与言，果然：然彼得之而不尽者也。”子贡倦于学，告仲尼日：“愿有所思。”仲尼日：“生无所息。”子贡日：“然则 赐息无所乎？ ”仲尼日：“有焉耳。望其疔，睾如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所 息矣。”子贡日：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼日：“赐！汝知之矣。人胥知 生之乐，未知生之苦：知老之惫，未知老之佚：知死之恶，未知死之息也。晏子日：善哉， 古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死 人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人
3、失家，一世非之：天下失家，莫 知非也。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人 矣。又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。 此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”（选自列子天瑞） 【注】 林类：古代隐土，事迹不详。犷：坟墓。徼：求取。列子：战国时期郑 国人，学说属于道家之流。列子为道教经典著作之一。译文:林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来 的谷穗，一面唱歌，一而往前走。孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：“那 位老人是个值得对话的人，试试去问问他。”子贡请
4、求前往。在田坡的一头迎而走去，面对 着他感叹道：“先生没有后悔过吗？却边走边唱地拾谷穗？ ”林类不停地往前走，照样唱歌 不止。子贡再三追问，他才仰着头答复说：“我后悔什么呢？ ”子贡说：“您少年时懒惰不 努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐 值得拾谷穗时边走边唱歌呢？ ”林类笑着说：“我所以快乐的原因，人人都有，但他们却反 而以此为忧。我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。到老了还没 有妻子儿女，现在又死到临头了，所以才能这样快乐。”子贡问：“长寿是人人所希望的， 死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢？ ”林类说：“死
5、亡与出生，不过是 一去一回。因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢？由此，我怎么知道死 与生不一样呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现 在的死亡不比过去活着更好些呢？ ”子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。孔子说： “我知道他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。”子贡对学习有些厌倦，对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么 休息。”子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗？”孔子回答说：“有休息的时候。你 看那空旷的原野上，有高起来的地方，好像是墓穴，又像是上丘，又像是底朝上的饭锅，就 知道休息的时候了。”子贡说：
6、“死亡真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。” 孔子说：“赐！你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道 老年的疲惫，却不知道老年的安逸：都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子说过： 真好啊，自古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。死亡 是德所求取的事情。古人把死人叫做归人。说死人是归人，那么活着的人就是行人了。一直 在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对 他：天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家 业，到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又 有人专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止， 这又是怎样的人呢？世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的，而世 上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。”
