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1、西游论心张新发前言 西游记是一部神话小说，这是大众认同的，这个观点没有错。其实也是这样，整部西游记，都写的是神话故事。但是我要说，西游记不仅仅是神话小说，如果我们深入研究下去，就会发现西游记所蕴含的意义，就不只是塑造几个人物，用一些神奇的故事情节把他们联系起来，给人们茶余饭后谈古论今时提供一点聊天的话题那么简单了。在那些离奇古怪的故事情节里面，融合了中国古代文化三大主流佛、道、儒的思想精粹。广博的知识涉及到政治、经济、军事、文化，禅、易、医、巫等，理论都非常精深。 首先，西游记是一部佛学著作。本来，佛学著作包括了经、律、论，西游记不是经，也不是律，更不是论，是一部小说，不能算是佛学著作的。但西
2、游记里有一个唐三藏，三藏就是经、律、论。唐僧西天取经，是依经律论而行的，所取之经也是佛教的三藏经典。佛教讲心，所谓即心即佛，就是佛教经律论中的主体内容，修心则是修行实践中的唯一正确的途径。因此西游记里面就有一个孙悟空。孙悟空是源流、是灵根、是心性、是大道，这在西游记的第一回灵根育孕源流出，心性修持大道生里，就暗示了出来了。一部西游，就是写孙悟空，其实就是写心。整个西天取经的过程，实际上就是一个修行人的心路历程。 其次，西游记是一部弘扬真道、破除邪道的书。孙悟空上闹天宫，下闹地府，太上老君的八卦炉，就让他一脚蹬倒。取经路上，孙悟空成了佛教徒，而妖魔鬼怪的歪法邪术都给孙悟空一一识破。最后到了西天，
3、见到如来，取得无字真经和有字真经，而这正是佛法。西游记弘扬了禅，让唐僧这个金禅子成了佛，也让孙悟空这个本心成了佛，这就是佛教即心即佛的理念。 西游记还运用了许多周易的理论，用周易解析了许多修行方面和人生实践的难题。可以说，西游记集中国古代文化思想之大成，并把人生最高的精神境界圣人、佛的境界揭示了出来。吴承恩的精神境界应当达到了很高的地位，他留下了西游记，说不定正是他的人生实践的经验总结。因此，西游记对于我们每个人，尤其是有着较高的精神追求的人，都会有很大的帮助。甚至，当我们潜心参究西游记时，会突然触动灵机，豁然开朗而明心见性，觉悟本来。 西游记是研究中国古代文化者必读之书，西游论心则是了悟宇宙
4、人生者开卷有益之书。一石猴出世 西游记是一部好书，古来多有评论，享有非常崇高的声誉。古今中外，研究西游记者大有人在，只是大多都是在世俗层次上去探讨，很少有人从宗教的角度，深入地研究它。 其实，西游记的写作宗旨，它的主题思想，本来就是描述佛法的理论和实践的，正是由于这个原因，西游记这部书在宗教方面的价值就非常之高，简直无法估量，很值得我们好好研究啊。 有一个成语叫心猿意马，是说心好动，一点也不安分，就象猴子一样。你看孙猴子多好动，一刻也不得安宁。我们的心也是这样，从来也没有安静过。吴承恩把它应用到西游记里，用猴子来象征心，运用艺术的手法，生动的故事情节，把猴子的出世，修行，炼魔，成道，写得活灵活
5、现，淋漓尽致，吴承恩可真是够伟大了。 西游记第一回灵根育孕源流出，心性修持大道生，这个标题有点巧妙，一般的人是看不懂的。什么灵根啊，源流啊，还有心性，大道之类的，真是莫明其妙。其实，吴承恩并不只是为写故事而写故事，他的故事里，是有深刻涵义的。灵，是指心灵，根，是指根本，灵根，就是心的根本，就是本来的心。源就是本源，源头；流，就是从源头流出的万物。佛教认为：心生种种法生，心灭种种法灭，心为万物之源。无心，万物之是否存在，都不能被认识；心生了，才有认识事物之心，这个认识本来就由心所生。因此，这个标题暗含有心的出生的意义。而这一回，是写石猴出世的。由此可知，吴承恩写石猴出世，实际上就是写心的生起。心
6、性就是石猴，大道是由心生出来的，心之所以会生起大道，就是由于修持的缘故，修心养性就是大道，就是正道。这就是这回标题的含义。 现在，我们来看看石猴是怎样出世的吧。 石猴是出生在一个称为十洲之祖脉，三岛之来龙的花果山上。在这里，十洲和三岛都是指空间，是一个无穷大的空间。十州，是十方的意思，东南西北加东南，西南，东北，西北共八方，再加上方和下方，就是十方；三岛指三维，即上下，左右，前后。祖脉是源头，来龙也是源头。那麽，十洲三岛的源头是什么？也就是说，宇宙的来源是什么？佛教认为，宇宙的源头在心里，境由心生，还由心灭，因此宇宙的生灭是随着心的生灭而生灭的。花果山有点类似圣经的伊甸园，一个自由自在幸福快乐
7、的地方。石猴的出生地就是在宇宙的源头心地里。在心地里，有个快乐的地方，就是花果山。这里有一块仙石，三丈六尺五寸高，二丈四尺围圆，象征周天365度，二十四节气。这块仙石也是时空的代表周天是空间，二十四节气是时间。石猴就是从这块仙石里爆裂出来的。他出世了，来到这个有空间又有时间的地方了，这里充满着快乐其实，这个娑婆世界（佛教把我们这个具有对立统一规律的世界叫娑婆世界）虽然有快乐，但也有痛苦。快乐是短暂的，而痛苦才是永恒的。 世界是物质的，物质是运动的，物质的运动是有规律的，对立统一规律是宇宙间的根本规律。这是众所周知的哲学观点。因此，有对就有错，有是就有非，整个世界处于一个既对立又统一的矛盾运动中
8、。石猴就是在这样一个二元世界里出世了。然而，吴承恩的意思绝对不止这些，他要描述的，也不仅只是二元世界里的事物。按照佛教的观点，我们这个对立统一的世界，充满了矛盾和痛苦，因此叫做娑婆世界，要想解脱，就只有舍去对这个世界的执求，回复到心念未生时的一元世界里，即所谓的返本归根。石猴未生时，并没有西游之记，作为宇宙的源头里，是一片清净的，那里不会有苦乐，是非之类的矛盾存在。一元世界，就是万事万物的原本状态，在这里，万物各归其根，处于圆融的祥和之中。石猴的出世，就是从一元世界来到二元世界，从没有是非的清净地来到有是非有对立，有物质也有精神的世界里。 禅宗，是中国特有的佛教宗派，它的参修特点就是究心明心，
9、见性成佛，提出自性本净，无染无杂，能见此性，自成佛果。禅宗要探究的，就是石猴未生前，阴阳（矛盾）未分时的心，这个心无形无相，但是，一切心念，没有它就生不起来。这个心就叫本心，一切都从这里生起，这就是石猴要从宇宙的源头出世的原由了。 姑且不论修佛参禅者，为求解脱，彻底否定二元世界，舍弃一切欲念，复归到本来状态后的那种超脱的，没有烦恼和痛苦的快乐，是何等的崇高和尊贵。就是我们人间的凡夫俗子，如果能够知道自己原本就有一个清净的心，而这个清净心正是我们原本的自己，从而守初衷，保持住自我本色，也就能够给自己所处的环境增添许多的快乐与祥和，减少许多的烦恼与纷争。其实，清净心人人本有，不从外来。只是人出生后
10、，在有选择地接受了社会的一些思想观点，形成了自己的世界观和人生观后，就开始用自己的世界观和人生观来指导自己的人生实践，并把具有这种世界观和人生观的人，看成了真正的自己，才忘失了自己的本来清净心。石猴的出世，正是这样，接下去，他的烦恼就很快生起来了。 人本来是一样的，原本就没有区别，都是在出生之后，受到社会的影响，受到人类某一世界观的操纵，因而形成了自己的人生观，这才产生了人与人之间的差别。应当说，人世间的事业与成就，是由自己的人生观造就的，而人生的痛苦和烦恼，也是由自己的人生观造就的。如果认识到自己的清净心是圆满的，而世界观和人生观并非自己的全部，是具有片面性的，由清净心生长出来的，那麽，我们
11、就能正确认识自己了。有了这种认识，就能抛舍自己的主观追求，顺应客观规律而体验人生，人生就会变得很美，很有意义。二猴王觉醒 石猴出世，目运两道金光，射冲斗府，竟然惊动了玉皇大帝。后因服食水食，金光潜息。 心之初生，还只是一心，其它的心都还没有生起，一无杂念。因此，这个心还是光明的，洁净的，可与日月争辉。玉皇大帝是天神之首，代表至善。但，就是最善良的心，也都不能跟毫无杂念的心相比，那可不是仅凭善恶两字所能衡量的。善恶是二元的，有善就有恶，恶是一种坏的杂念，而善又是一种好的杂念。石猴刚出世时，没有杂念，只是纯一的心，所以心光可照天地。后来，要吃要喝的心理产生了，各种欲念随着生起，心念复杂了，后天意识
12、代替了先天自然的、纯净的心，心光随之潜息，也就是非常自然的事了。 石猴与一群猴子寻找水的源头，找到水帘洞来，就在水帘洞定居下来了。水帘洞乃是水的源头，在人体中，水的源头在肾。按易经的说法，心属火，肾属水。心主神，肾主气，气聚则成形。因此，水帘洞暗指人的身体。心为阳神，肾为阴气，神恋气，气迎神，神气相依，从而构成了人的身心。于是，由阴阳二元对立统一的世界也就形成了。石猴来到水帘洞自立为王，可以理解为主宰人的身心的心王，这就成了美猴王。书中有个偈子说得好，表达了吴承恩写作西游记的心意：三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称
13、王称圣任纵横。 谁知道自己，谁能真正明白自己？原本的自己到底是怎么个样子？我想，世人很少有人想过这个问题。历代人人皆属此，是什么意思？人人都是猴子吗？不是。肉体是不是自己？显然不是，否则，尸体就应当是人了。吴承恩正是要表达这个意思，指出人人都是美猴王心。这个心看不见，摸不着，所以内观不识，却能通过物质的渠道，认识外在一切有形的事物。这个心才是每个人的真正自己。所以，天地所生的众生，实际上只是这个心。它是日月之精，日月代表阴阳，阴阳如果没有它就不能运行，即使会运行也不能被认识；要完成大道，要靠它，修心养性就是心在修养，而不是身，也不是其他东西需要修养；道家修炼的金丹，实际上也是指它，所谓丹心，就
14、是这个意思。正是这个东西，可以称王，也可以成圣。这个心，在西游记里，就由石猴变成了美猴王了。佛教认为，人有四万八千烦恼心，水帘洞里也有四万七千小猴，这四万八千烦恼心的心王就是美猴王。 不管是石猴，还是美猴王，都是这颗心，虽然名称不同，但所指只是一种东西。石猴是独立的，自在的；而美猴王却不能独立，不能自在了，它已有了许多权利，也有了许多负累。虽然如此，体性不变。这正是佛教里面所说的人人本俱的如来佛性。如果我们能够认识到我们人人本来的心是一样的，是洁净的，是光明的，而只有这颗心才是永恒的，现在的思想意识，一切的烦恼杂念，并不是自己本来就有的，只是随缘生起的，经常变化的，因而把它放下，那么我们就获得
15、了独立自在了。释迦牟尼当时也就是觉悟出这么个道理来，就成了佛（圣者）了。 吴承恩的这首偈子，很象禅宗的直指人心的方法，一下子把人引向人的最根本处，发人深省。 美猴王此时已是太多心了，从它生发出来的，就有四万七千个，此外，还有外来的魔心。心与魔交朋结友，整天游山玩水、饮酒作乐，玩得不也乐乎。只是好景不长，美猴王在一次醉酒之时，体验到了死亡恐惧，想到人之必死，如今的快乐繁华到头来还不是一场空！便禁不住烦恼起来。 吴承恩在这里重点提出死亡，因为作为一个人来说，这是个终极关怀的问题。按照佛教的说法，人的一生始终为八苦所困，即生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五蕴炽盛八种烦恼。生苦，我们体验不到；老苦，则很容易想象了，俗语说人不可老，蕃薯不可臭，个中三昧，不难理解；病苦，死苦，人只有面临时，才能有深切体会。爱别离，所谓生离死别，多凄凉；怨憎会，不想见的人，偏要见面，真是仇人相见，分外眼红，也是一种苦；求不得，所求不能得到，令人惋惜。而五蕴炽盛之苦，更是时刻纠缠着每一个人。五蕴，指色，受，想，行，识。色是身体，受是感受，想是思想，行是行为，识是认识。这五种苦是每时每刻都有的。八苦中，以死为最。美猴王想到了
