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1、2019-2020学年部编版初中语文精品资料20 秋水 课文节选自庄子外篇中秋水篇的开篇部分。文中以河神见海神为喻，说明个人的见识是有限的，大小都是相对的，告诫人们不能囿于闻见而骄傲自大。 课文可以分为两层。 第一层（“秋水时至”至“以天下之美为尽在己”），写黄河的壮阔和河伯的骄傲自满。第一、二句写黄河的壮阔。第一句写秋水泛滥，“百川灌河”极言黄河之雄壮；第二句写河面宽阔，“两涘渚崖之间，不辩牛马”极言黄河之开阔。一、二两句同时也道出了河伯骄傲的原因。第三句写河伯的骄傲自满。他暗暗地高兴，“以天下之美为尽在己”，一个“天下”，一个“尽”，把河伯那踌躇满志、飘飘然的神态描写得淋漓尽致。在写“壮阔
2、”（一、二两句）与写“骄傲”（第三句）之间，有一个“于是焉”，强调说明河伯是在这个时候，在这种情况下“欣然自喜”的。 第二层（“顺流而东行”至“吾长见笑于大方之家”），写河伯见到大海后自叹不如。第四句“顺流而东行，至于北海”，文意由第一层过渡到第二层。第五句写大海的辽阔，用了“不见水端”四个字，与前“不辩牛马”相比则不可同日而语。两相对比，河伯深感自己渺小，然后向海神发出由衷的感叹。第六句用一个“于是焉”与第一层呼应，强调说明情况不同，时间不同，河伯的认识也不同了。河伯望洋兴叹的一番话中，包括三层意思：先是引俗语“闻道百，以为莫己若”，批评自己“以天下之美为尽在己”的狂妄自大；然后说自己曾经不
3、相信“少仲尼之闻，而轻伯夷之义者”，批评自己的妄自尊大，如果不是看到了大海的宽阔，那自己的错误认识则永远也得不到改正；最后，河伯认为自己的浅陋将长久地被大方之家耻笑。 这篇文章用河神见海神的寓言故事说明哲理，通篇都在设喻，在写河神认识的前后变化时，用了对比的手法，如将黄河的壮阔与北海的广阔作比较（前者是“百川灌河”，“两涘渚崖之间，不辩牛马”；后者是“不见水端”），还将河伯前后的认识作了对比（“欣然自喜”“望洋向若而叹”）。 愚公移山愚公移山是古代寓言中的名篇，文中着重塑造了愚公的形象。愚公移山的成功，表现了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持不
4、懈奋斗的道理。毛泽东同志曾用这个故事教育全党：只要团结全国人民大众和我们一起奋斗，就一定能夺取革命的胜利。课文分为四个自然段。第一段，写故事背景。句句都与下面有关：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”说明山又高又大，移山很艰难，其中“方”和“高”，极言移之不易；“本在”为后文山被移埋下伏笔。第二段，写愚公决心移山，得到全家支持，并排除疑难，立即行动。这一段可分为两层。第一层从段首到“隐土之北”，这部分是故事情节的开端。“年且九十”为下文“残年余力”张本，“面山而居”引出“惩山北之塞，出入之迂也”说明愚公移山的原因。“聚室而谋”说明愚公想到就做。“杂然相许”说明众人是坚决支持并积极为愚公献计献策
5、的。“杂”突出众人热情之高，场面之热烈。“杂然相许”后的“献疑”是情节中的“微波”，愚公之妻“献疑”：“以君之力”带有关心的语气，“曾不能损魁父之丘，如太行、一屋何”，语气较轻，说明都是她的真实想法。她虽“献疑”却并不反对移山。所以接着就提出移山过程中必须解决的一个重要问题：“焉置土石？”妙就妙在众人的答疑，“投诸渤海之尾，隐土之北”，从中可见他们对待“移山”的积极态度。第二层略写移山的情景，是故事情节的发展。移山的的人少，只有五人，且老的老，小的小。“箕畚运于渤海之尾”说明运土的工具简陋落后。移山行动中，邻人孤儿“跳往助之”，“跳”写出了孩子的天真和热心参与的态度。写幼童移山，有深意，这也与
6、后文的“智叟”形成了对比。“寒暑易节，始一反焉”说明路途遥远，往返时间长，以“一返”做结，还从侧面写了移山之艰难。由此看来，搬走两座大山，确实困难重重。第三段：写愚公驳斥智叟的观点，是故事情节的高潮。智叟“笑而止之”，自作聪明之态可掬。智叟出语句句都是讥笑与责难，“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显出十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦。“其如土石何”语气很重，则简直是讥笑愚公无能了。愚公闻智叟之言“长息”，说明他早已是成竹在胸的。他在批驳智叟的话里说的是十分清楚。这段话是用“顶针”的修辞方法写，一句顶一句，层层紧扣，充分说明了子子孙孙绵延不绝的道理。最后用“无穷溃也”
7、结束，肯定了人力的无穷无尽，很有说服力。接着用“而”字一转，又指出山只能是越挖越少，不会“加增”。这样得出“何苦而不平”的结论就十分自然，令人信服。第四段：用神话结尾，同时这个故事的结局也照应了故事的开端。以神话结尾更能突出愚公精神惊天地、泣鬼神。分析这篇寓言要注意：一、 思想意义的分析首先要充分理解愚公这一艺术形象。愚公不愚。愚公移山不是一时头脑发热，而是经过深思熟虑的。他移山的目的十分明确“惩山北之塞，出入之迂”，说明他深受交通阻塞之苦。这不是愚公一人的体会，而且是所有“面山而居”的人们的共同感受。因此，愚公“聚室而谋”，立即得到热烈的赞同。同时，对于搬掉两座山会给人们带来什么好处，愚公心
8、中也是有数的。“直通豫南，达于汉阴”，说的是移山之利，可见愚公对于移山的利害关系早已考虑再三了。对于山能够移走这上点，愚公也是成竹在胸的。愚公移山的信心是在对人力和自然的发展类比关系的深刻认识的基础上建立起来的。由此可见，愚公在整个移山的过程中站得高，看得远，考虑问题十分周密。像这样可敬的老人，谁还相信他是“笨老头”（愚公）呢？智叟从静止的观点出发，认为自然条件无法变更，而且只看到一代人的力量，从而断定人在自然面前是无能为力的。实质上是“鼠目寸光”，他的一番话反应出他逃避困难的思想，是不足取的。“愚公移山”的精神就是克服困难的精神。我们今天仍然需要发扬这种精神，因为社会主义现代化建设是一项极其
9、伟大而艰巨的任务，必须毫不动摇地坚持干下去，才能取得胜利。其次，要认识愚公和智叟对话的内涵，这是全文的核心。这番话反应了我国古代人们在人和自然关系问题上两种对立的态度：智叟从静止的观点出发，认为自然条件无法改变，而且只看到一代人的力量，从而断定人在自然面前是无能为力的；愚公是从发展的观点来看问题。再次，要把握神话结尾的作用。神话不同于迷信，在生产力极不发达的条件下，人们只能通过幻想，借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。马克思说“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是解决人和自然矛盾的想像方式，所反应的
10、是古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回、报应等封建迷信思想有着本质的不同。寓言的思想意义可从不同的角度作出不同的解释。如毛泽东是从抗日战争胜利前夕的革命需要作解释的。二、 关于写作技巧的分析这篇寓言故事相当完整，有背景、开端、发展、高潮和结局，也写出了一些生动的细节，这对塑造愚公的形象有着重要的作用。开头写二山既高且大，而愚公仅以全家力量来“平险”，已初见其“愚”；接着写运土石，工具简陋且小，而倒土地点“渤海之尾”又十分遥远，看来更是“愚不可及”。但这些仅仅是事物的表象，及至智叟前来阻止移山，愚公说出了“子子孙孙无穷溃矣，而山不加增”的道理，他的形象霎时变得高大起来原来，愚公的“愚”，是“大智若
11、愚”的“愚”。故事的一些细节描写，如妻子的“献疑”、京城氏之孀妻之子的“跳往助之”、智叟的“笑而止之”等都很生动，能给读者留下深刻的印象。作者又善于运用对比和烘托的写法。对比指的是愚公、京城氏之子跟智叟的对比。愚公跟智叟的对比是主要对比，是故事的寓意所在，这点容易理解。值得注意的是，以愚公的长远眼光命名为“愚”，以智叟的鼠目寸光而命名为“智”，这一颠倒，不仅加重了对比色调，而且具有讽刺效果。烘托，主要指侧面描写，如写太行、王屋二山的高大、运土路途的遥远、操蛇之神的“惧”和天帝的“感”，对烘托愚公的形象具有重要的作用。扁鹊见蔡桓公战国时代是群雄并立、战乱频繁的年代，也是人才辈出，学术思想空前活跃
12、的年代。诸子百家为了宣扬自己的主张纷纷著书立说、聚众讲学。“时势造英雄”，这样的时代求当时的作家的著作逻辑严谨，精心选材，说理透彻，令人信服。本文仅以199字的篇幅包容了丰富的内容、深刻的哲理，在运用比喻说理、叙述事件、塑造人物等方面都不失为先秦散文中的佳作。本文通过叙述扁鹊和蔡桓公的故事，刻画了这两个人物，表现了病须及早医治、切勿讳疾忌医的中心意思。本文按时间顺序记叙了事件的发生、发展和结局：扁鹊见蔡桓公居十日，扁鹊复见居十日，扁鹊复见居十日，扁鹊望桓侯而还走居五日桓侯遂死。时间线索清清楚楚。课文可划分为三个层次：第一层：（开头桓侯又不应又不悦）首先写扁鹊和蔡桓公的三次见面，这是故事的发生。
13、一见桓公，“立有间”写扁鹊细心观察桓公，“君有疾在腠理”写他准确诊断桓公病情，“不治将恐深”这是和缓的规劝语气。一句“寡人无疾”，三纲五常讳疾忌医，固执、自信的形象跃然纸上。二见桓公，扁鹊用“在肌肤”指出桓公病情加重，“不治将益深”语气肯定，规劝中含着警告。桓公“不应”“不悦”，冷冰冰地拒医生于千里之外。三见桓公，扁鹊用“在肠胃”指出桓公病情更加重了，“不治将益深”的话语重复，加强了肯定的语气，进一步在善意的规劝中给予警告。桓公“又不应”“又不悦”，突现了桓公讳疾忌医的神态。文章一开始就展示了矛盾：扁鹊三见桓公，三次建议；桓公不予理睬，还错怪扁鹊，矛盾逐渐加深。第二层：（居十日臣是以无请也）写
14、两个人的第四次见面及扁鹊说明“还走”的原因，这是故事发展。四见桓公，扁鹊转身就跑，这是“望桓侯而走”的动作，间接写出了桓公病情严重的程度。桓公使人问扁鹊并非觉醒，只是对“还走”不解。扁鹊答使者，则指出桓公病情由轻而重而至不可救药的发展过程。第四次见桓公，矛盾不但没有解决，反而横生枝节“扁鹊望桓公而还走”。这样文章就有了一个波折，进而引出“还走”的原因，说明桓公的病已到了不可救药的地步。第三层：（居五日桓侯遂死）交待事情的结果桓公病死，这是故事的结局。“居五日”（而非“居十日”）“桓侯体痛”，可见病情发展之快，病情之严重。临死才“索”扁鹊，却无济于事了。“已逃秦矣”既表现对蔡桓公病情诊断的准确，
15、又写出他的机警。等到桓公体痛急索扁鹊想就医时，双方在“有病当医”的认识上统一了，扁鹊却已逃掉了。桓公讳疾忌医致死的故事具有明显的劝喻色彩，它告诫人们：要正视自己的缺点错误，不能拒绝批评帮助。文中刻画人物是为了增强说理的生动性，扁鹊的善意规劝与桓公的讳疾忌医形成鲜明对比，对比的目的在于揭示讳疾忌医的可悲、可鄙。很明显，运用对比所阐释的道理，更易被人理解和接受。本文不到二百字，叙述了扁鹊与蔡桓公的故事，刻画了两个人物，出现了许多波折，堪称波澜起伏，这也是文章的一个写作特点。23捕蛇者说一. 课文说明： 本文是柳宗元被贬到永州担任司马期间写的。这时，他在政治上处于困境，实际上是个被管的罪人，心情十分
16、抑郁。尽管如此，他仍然关心社会问题。经常询问民间疾苦，并以著文的形式来表达他改革政治的愿望。这篇文章通过蒋氏三代人宁肯冒死捕蛇不愿受苛政之害的事情，深刻揭露了封建统治阶级横征暴敛的罪恶，表达了作者对劳苦大众的同情。 本文风格委婉曲折，波澜横生，阅读时要注意行文的曲折和卒章显志的写法。 文章可分为三个部分。 第一部分（第l自然段）交代捕蛇缘由。可分两个层次，前一层（开头至“杀三虫”）说明异蛇毒性之剧及其特殊医疗功能，为下文作铺垫。这一部分说蛇，用的是说明笔法。后一层（其始，太医以王命聚之永之人争奔走焉）叙述捕蛇来由，太医聚蛇承特殊医疗功用，永州人争相捕蛇与蛇之剧毒形成反差，要害则是“当其租入”一语，暗示赋敛之毒有甚于蛇。这一部分说捕
