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1、道德经读书笔记道德经读书笔记 当细细品完一本名著后，信任大家肯定领悟了不少东西,这时就有必需要写一篇读书笔记了！千万不能认为读书笔记随意应付就可以,以下是我细心整理的道德经读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有须要的挚友。道德经读书笔记1 以正治邦,以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器,而邦家滋昏。人多伎巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化,我好静而民自正，我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。 用稳定的状态治理国家，用出其不意的方法用兵打仗，用无事之道取得天下。我怎么知道会这样呢？假如天下有特殊多的忌讳，那么百姓会越来越贫
2、困；假如百姓有许多相互攻击的武器，会让社会变得混乱。假如人们技巧太多就会滋生许多稀奇怪异的东西；好的东西太多了盗贼也会越来越多。所以圣人曾经说过：“我无为，人民就自我教化;我好静,人民就会遵纪遵守法律;我无事，人民自然富足；我无欲，人民就自然朴实。” 平常要稳,打仗要奇,两种状态要学会切换。“以正治邦”和“以奇用兵”,作为领导者都应当学会的。治国要走正道,按规则来,按法律来管理。但用兵是特别规的,要用出其不意的方法。老子虽然反对斗争，但有的斗争是无法避开的,真的有外敌来犯了，必需要仔细地打,而且打是有技巧的,作为领导者也不会怯战。“正”与“奇”的不同，也揭示了打天下与坐天下的区分。“夫天下多忌
3、讳,而民弥贫”，就是说假如这天下特殊多的忌讳,不允许你做这个,不允许你做那个,老百姓肯定会贫困的,因为条条框框太多了,几乎什么事都做不了,社会运行肯定缓慢、效率低下、停滞不前。为什么会多忌讳呢？是因为领导者多事。那领导者为什么会多事呢?是因为领导者为了自己的形象、地位和利益等等管理便利,他要设各种忌讳。忌讳不是规则，规则是让大家运行的一些条文，而忌讳是因为怕冒犯了某些人的尊严而实行的禁止性措施。其目的完全不同，规则可以成文，可以公开，告知你哪些能做，哪些不能做；而忌讳可以意会,也可以言传,却是不能公开摆上台面的东西。 “利器”就是锋利之器,武器之类的东西,是相互攻击用的。老子虽然讲的是武器,但
4、是实际讲的是争斗之心，假如老百姓的争斗之心多了，整个社会肯定会混乱的。 老子说，这人假如特殊多地用才智的话,“奇物”就会特殊多，“奇”是指不正常的物品，是稀奇怪异的东西。而这些东西不是我们正常生活所须要的,根本就没有什么作用,而且对生活有着不好的影响。如扳指,原来是古代用于爱护拉弓勾弦的手指的,后来却被八旗子弟用于炫富,制作得特别精致,变成了“奇物”，扳指的质地亦由原来的鹿角、发展为犀角、象牙、水晶、翡翠等珍贵滑润的原料，扳指失去了原来的功用,八旗子弟也从今堕落。因此，技巧经常会被用来满意欲望，不如回来质朴。我们来看人的才智是有两方面的:一方面，假如我们用来去帮人救人,去爱护环境,让我们更加和
5、谐地生活,这个应当是一种质朴的“质”,这种“质”对人是有好处的；另一方面,我们为了欲望而动身，我们把这个“智”用在了更多、更快地攫取，更多、更快、更好地去享受,为了虚幻的东西去追求它的时候，“智”就使人们遭遇很大的损失,甚至走上不归路。 “法物”就是那种宝贵的好东西，珍宝。这东西假如多的话,盗贼也多了。假如大家都喜爱一种东西，这种东西原来没那么高价值，可是大家就觉得它是好东西、珍宝,这时候民心就会乱。大家都不仔细工作了，都想去弄这个珍宝,结果会盗贼越来越多。“法物滋彰而盗贼多有”再引申一下,其实“盗贼”未必是外边的盗贼,有可能是我们心中的盗贼。我们假如不能正常看一件事物，我们人为地非要把这个事
6、物加上一种虚幻的外表光环的话,有可能我们心中的盗贼就会生起来,我们可能会去做那些不该做的事，这个对我们人生是有影响的。因此,生活中的好东西层出不穷，要学会识破诱惑的局,灭掉“心中的盗贼”。 领导者和被领导者存在感应关系,这个关系在生活中也到处存在,比如你的欲望和健康。“我无为，而民自化”。“无为”是对领导者自己的,假如你领导者不为自己去捞取，你的员工之心渐渐就会被化掉，他就会跟着变更,这是存在上下感应关系。假如你为自己，那员工一想你为自己，那我们也为自己，这时候他争斗之心就出来了，他就跟你争夺利益;假如你放下自己为大家做事，大家看到你为我做事,那么我们也要为您、为公司做事,所以都来支持您、成就
7、您,这时候他会放下争夺之心，朝一个方向一起努力了。 “我好静，而民自正;我无事,而民自富；我欲不欲,而民自朴。”其实讲的也是领导者和下边员工的感应关系。我们可以引申来看,其实生活中到处有这种感应关系。比如说家长和孩子，再比如说我们自己的心和身体，其实从某种程度来讲，我们的心和我们的身体的关系,心是领导者，它来指导我们身体去运转,心假如“有为”会怎么样？“有为”就是总想为自己去争取、争夺,我看到东西我觉得美，我肯定要拿到，好吃的我肯定要多吃,我看到美色肯定要想方法去接近他，我看到美的房子我肯定要拥有它。心的欲望是无穷的，假如心“有为”的话，你的身体肯定会很累很累的。道德经读书笔记2 道德经读书笔
8、记信言不美 信言不美，美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积，既以为人,己愈有;既以予人矣，己愈多。故天之道,利而不害;圣人之道,为而弗争。 可信的话往往不会悦耳好听,特殊悦耳好听的话往往不会真实。了解真理的人不会向外求太多的学问,向外求太多学问的人往往并没有了解真理。达到上善的境界就不会为自己求多,为自己多求的人肯定没有达到上善的境界。圣人不为自己积累财宝,他们总是为别人做事、谋利益,结果自己的财宝却越积越多。他们总是赐予别人，结果自己得到的也越来越多。所以天之道的规则是利益众生而不去损害,圣人的规则是为了大家做事而不为自己争夺私利。 信,古代特指口信,就是带话给对方。真
9、正写下来的这种信函叫函。那么对于信的要求就是精确,一般不会有华丽的词藻,后来引申为真诚、牢靠。我们最美妙的人生道路，有可能恰恰是看起来那种最笨拙、最朴实无华的道路。这种道路你仔细地去走，一点儿点儿走,最终肯定会走向胜利。可是有些路外表看起来无比绚丽,有可能里边到处是陷井。我们希望“信”和“美”是相匹配的,是一起出现的。但是生活中往往并不是如此,“信”和“美”往往不能结合在一起。当人们过度渲染美的时候,往往它的目的并不是那么简洁、美妙。所以有一句话:在集市上喊的最响的人,往往推销的都是劣质产品。所以我们在生活中每个人要尽量保持醒悟，要了解“信”和“美”之间关系,我们要能从外表中看出真正的实质内涵
10、来,这是须要我们有感知力、洞察力,须要我们有定力的。这种觉察力和定力,是我们人生必备的修养之一。 你知道“道”,你了解真知、了解真理的人不会太多向外去求，不会博学。博学只是向外求得太多学问,假如不求博,缺乏深刻领悟并消化它,最广博的学问也不能为自己所用，也无法获得真知，根本不行能领悟“道”,所以“博者不知。”所以，驾驭了根本，就不必再去追求那些细枝末节。境界的凹凸从来都不是由数量的多少来确定。这里边的“善”不是简洁的指和善，而是上善若水的“善”，指达到一个很高的境界，达到了悟道境界。在这种善的境界里边,这人不会为自己求多,而为自己求多的人他肯定没有达到那个上善的境界。这里指领导者会不会利用平台
11、为自己多求？ 生活中有这样的人，他平常肯定不出现,但是只要这人出现，肯定有事来求你了。他只有在须要你的时候，他才会出现。在不须要你的时候，他恒久不会出现的，他把自己生活过的很好,可是肯定不会想到你，他享受自己的东西。其实,互帮互助是人类生存的基础，做事要先看到大家，最终我们都能华蜜。 既然圣人懂得这个道理,那么圣人自己拥有越来越多,有人怀疑圣人动机不纯粹。“无我利他”，怎么自己拥有越来越多？其实，老子激励的是双赢的行为,你好我好大家好,为人做事不代表自己要变得一无全部。假如圣人做事的结果是自己越来越穷，百姓越来越富,这样的事情怎么做得下去？这里有目标与结果的区分。圣人做事的目标是为了大家“多”
12、，而结果却是双赢,“人”与“己”都是“愈有”、“愈多”。“无我利他”思想指导下的做事结果是“有我有他”,不是零和嬉戏。 这里老子又一次明确了无为的真正含义就是“为而弗争”。道德经真正的“道”就是这八个字，“圣人之道,为而弗争”。老子不是消极避世的代表人物，他对百姓华蜜国家强盛的专心不应当被泯灭。老子的“道”不是倒退的,甚至是特别超前的。道德经读书笔记3老子的“道”，其实并不像许多人说的那么玄乎，它是指:物质世界及精神世界改变的缘由和规律自然规律。关于“道”是物质还是精神之争,是肤浅的,属于表象范畴。 所谓自然规律:它是自然界的运行法则，是不以人的主观意志为转移的客观运动形式。人们只能经过实践相
13、识它，利用它，却无法变更它,否则，就会受到自然规律的惩处。 如:生、老、病、死是人生的自然规律。医生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的医生岂不都成神仙了但有许多人并不明白这一点,或不愿信任这个简洁道理。异样是许多古代帝王,迷信江湖术士，服用什么“灵丹妙药”，妄图长生不老,结果中毒身亡，反而枉送性命。 “对立统一”，是事物存在的自然规律,也是老子反复强调和证明的观点之一。所谓对立统一,不是单个事物的对立与统一，也不是事物简洁的一分为二,而是多数对立的事物交织在一齐而相互依存、影响、改变、转换，构成了动态的、丰富多彩的大千世界。因势利导，顺其自然,是老子“无为而治”的思想基础。 “物极必反”，
14、是事物运动的自然规律。是老子反复强调和证明的又一观点。如:钟摆，您说它是在左边右边中间不好说这是因为我们所看到的钟摆，只是它在某一时段的位置而已。事物如钟摆,人们所看到的事物,只是它在某一时段运动中的表象。由于事物受自身及相关因素的制约，只能在必需范围内运行，所以，物极必反。人们由此误以为，不偏不倚,“中庸之道”才是至理,殊不知“中庸”只是事物运动过程中某一时段的短暂现象。试问古往今来,有何人、何事、何物,能恒久坚持或停留在“中庸”之上呢没有!也决不行能有! “失衡而动”是事物动因的自然规律,是宇宙的原动力。大家明白:事物都是运动的,但为什么要动唯恐就很少有人明白其中缘由了。近代科学探讨发觉：
15、物质是无限可分的，我们今日所看到的物质，事实上是多数物质的复合体，从某一个体,到相近物体，乃至整个宇宙，它们相互依存、制约、影响、改变，小到元素周期，大到天体运行,甚至鸟儿翱翔，人类行走,汽车行驶等等,莫不如此:失衡平衡，再失衡再平衡，循环往复，构成了对立统一、五彩缤纷的漂亮世界。失衡是永恒的、长久的，平衡是局部的、短暂的。物质世界如此，精神世界莫非不是这样吗放眼世界：小到人际关系,大到国家政局乃至国际形势,概莫能外。水往低处流，这是人们所熟知的水的一条自然规律。也是水在常态下的一种运动形式。但也有例外,如:水受热就会变成气体,会往高处跑;再如:水在太空能够悬浮，这是由于水脱离了地球的引力所致
16、。上述两种现象,就不是水的一般规律所能涵盖的。由此可见：自然规律也是有条件的。同一件事物，时、空及环境变更了,规律也会随之而变更。这就是“规律”的规律了。 老子云:“道可道，非常道”。“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人们仅有经过自我的感官,全面相识和系统分析客观事物，进而驾驭自然规律，利用自然规律,而不违反自然规律，因势利导，顺其自然，才是人间之“正道”。道德经读书笔记4 人之生也,柔、弱；其死也，坚、强。草木之生也,柔、脆;其死也，枯、槁。故坚毅者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大居下，柔弱居上。 详解： 1、人之生也,柔、弱；其死也，坚、强。白话:心气柔软，慈善为怀，谦卑处下，圆融处事，懂得变通，如此为人就能拥有无限的朝气与活力,就会强壮成长，日渐强大；心气执拗,意坚志强，处事强势,盛气凌
