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1、2022论语读书笔记论语读书笔记(15篇)当赏读完一本名著后，信任大家都增长了不少见闻，须要写一篇读书笔记好好地作记录了。可能你现在毫无头绪吧，下面是我收集整理的论语读书笔记，仅供参考，大家一起来看看吧。论语读书笔记1子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子说：“（很多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”夫子言此四端，乃学人之常理，人之常经，故夫子谆谆以教。修德，以日新；学以日进；闻义而行之；不善而改之。7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温柔安逸，悠然自由。志怀天下不
2、见用，也不影响夫子闲居之心情。能安住当下，同样须要心志笃定的，若多欲又如何能得申申夭夭之态呢？夫子之道，能退能进，进则以济天下，退亦足养乎身心。有大志，而不为大志所累，方是从心所欲不逾矩之功夫。论语读书笔记2有缘来品读论语一书，便深深的为它所吸引。语文课本中，众多文言文名句都出自论语，便在初中就对这本书有着深厚的新奇感，品读中华的博学经典，感受着历史传承的美德，使我对这本书流连忘返，对有着一层面纱的中国有着更多的追随爱好。论语是儒家经典著作之一，是对孔子所言的摘抄与解析，在这本书里有许很多多的哲理意义，有亲情、友情；有尊师重道、学习方法、思想品德，无论你现在须要被解答什么，放下焦躁的心，跟着论
3、语，你便有答案了。论语中，使我印象最深的便是学习和亲情了。首先来说学习，无论你是小学刚进校的孩童，还是头发花白暮暮迟年的老人，你都要学习。学习是没有年龄的分界，就好比漂亮的音乐没有时间和过节的局限。“士不行以不弘毅，任重而道远。”年龄不是问题，一心向学者总会用那么个“毅”，更何况“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”再者“温故而知新，可以为师矣。”温习学过的学问，更是有着新的理解与体会为学常温自有境界。孔老先生是个非常重视学习的人，他认为学习不仅能获得学问，而且是一个人内心欢乐的源泉。人活在世上假如能通过学习每天都能对世界有新的相识和发觉，并且有所感悟有所体会，才真正算是活在这个世界上
4、。因为当你在学习过程中有所感悟的时候，才是对于世界有了自己的思想，这个时候世界才真正属于你，你会体会到一种智者的欢悦，它涵盖了三重境界，当我们学习时，我们要懂学、会学、乐学只有懂得学习，学会学习，乐于学习才能真正了解了学习的真谛。学习中还不忘多多反省自己，不光学习要反省，事事也要反省。经常反省自己可以使自己的思路明朗，让自己的作为不失君子风范，人缺少了自我检查和约束的精神，才会让社会变得污浊如泥潭。孔子对待反省有着严格的自我评价与领悟，故论语中写道：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”有了反省，做事更要严谨，不要有丝毫纰漏，自我反省正是一种少犯错的措施。亲情为人
5、世间最真挚的情感之一，报答更是对亲情的最好时机体现，树欲静而风不止，子欲养而亲不待。鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩，世间众事皆有报答之感情，真情往往最重要。孔子讲解并描述了一系列有关亲情，为的便是让弟子晓得为人所应有的本质，不要遗忘中华宏大的情怀历史。亲人们将我们抚养长大，我们的报答之情不应去学，应是发自内心的感恩，亲人的陪伴是莫大的幸事，有何理由要去摧毁了它，要去蔑视这海上漂移的冰山它小么？哪儿小？论语一书的只是道德更是多之又多，领悟的所感只是微微一点罢了，孔子十七岁便身为人师，几乎可以说是用完一生来教化弟子，其语被记录作论语，由此可见孔子作为古代士人之地位，更何况其不仅知道做人、育人，也通晓琴
6、乐、书礼，可谓人才。品读历史经典，感受了千年的历史传承，就像先开神奇面纱的一角，同时又真真实切感受到了来自圣哲的洗礼和熏陶，沉迷在书中，无法自拔。论语读书笔记3子曰：学而时习之，不亦説乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?皇侃论语义疏本“説”字作“悦”。古喜説、论説同字，汉后増从“心”字别之。尔雅释诂：“悦，乐也，又服也。”孟子告子上：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”此章所言，归结为一个“悦”字，正是孔学之宗旨。学、习、朋、人，俱为“悦”字立说。末章“子曰：不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也”与此形成呼应，“知命”对“不知而不愠”，“知礼”对“学而时习
7、之”，“知言”对朋、对人。“知命”为总说，“知礼”、“知言”为分论;首章由分而总，意在发挥，末章由总而分，旨在归结。礼悦鬼神，言表心声，乐天知命，在在与“悦”相关，全部论语似是要阐明：人生在世，唯悦可求，以悦为旨，何以能悦。天地之大德曰生。不知生焉知死?孔学门径在于人“生”而不是人“死”上广研深探。子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不行求，从吾所好。”常人言富贵可求，但求神拜佛者所求多为富贵，为何?富贵在外，难由自主，标准依人，难达目的，唯有依靠神灵，方可立定心神，以为富贵可期。死亡一样，不行求免，亦不行求时，病夫寿延，壮夫早夭，求仙适以伤身而短命，健体恰至弱神而遏寿，事例太多，或许只
8、有自杀方是扼住了死神的喉咙，所以有人说自杀才是自由而死的方式。但求死不得的事情也许多，并且求死本身恰恰是求生的一种方式，杀身成仁，杀声成仁，或者就是为情而死、赌气而亡、厌世而殇，缘于知生或不知生，都已超出常人所期“死而可求”的范围。所以，求富贵不如从所好，求死不如知生，后二者都干脆表现为“中心悦服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，说出“悦”为宗旨，又独创何以能悦;其弟子亦明此，故论语编次，开宗明义亦卒章显志。朱子曰：“学之为言，效也，人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉者之所为，乃可以明善而复其初也。”毛奇龄四书改错指责朱子把这里作实字的“学”误为虚字，也就是把名词误为动词，“学者，道术之总名
9、以学道言，则高校之道，格致诚正修齐治平是也;以学术言，则学正崇四术，凡春秋礼乐，冬夏诗书皆是也。此则学也。”不错，以“学”为“效”，可效善，可效恶，而所谓后觉效先觉，于原文无有，纯为宋儒发挥。而“学”为“道术”，正是“时习”之内容，整理、学习前人积累下来的东西，遵学习之次第、守学习之时辰，无求富贵而“禄在其中”，无心虑死而生涯漫度。道术广博，人人可从所好，漫度人生，践生即为知生，得如此，不亦悦乎?不过，世运难免变迁，有时道术贬为秕糠，唯人心之一善可以品质长存。学为圣人，世之变迁、毁誉莫动，不亦悦乎?所以，程郁庭虽然确定“毛氏讥之是也”，但仍以为“以后觉者必效先觉之所为为学，则精确不磨”。康长素
10、也以学为学圣人，但目的不为明善复初，而为“时中”。“时当乱世，则为乱世学，时当升平太平，则为升平太平学，礼时为大，故学亦必随时而后适”，因时治学，“阖辟往来莫不自由”，不亦悦乎?长素的发挥是更远了。但得圣人之心于千载之后，其乐何言?所以，很难说朱子、毛氏和康子哪个更能体会到论语此句之意，但无论哪个角度，一个“悦”字都在贯彻，圣人可学与不行学皆于此可见。白虎通辟雍引论语“挚友自远方来”，可证上句“学”为实词有据。郑康成注此云：“同门曰朋，同志曰友。”有说鲁论语作“有朋”，何晏论语集解采之，通行于世。朱子注：“朋，同类也，自远方来，则近者可知。”这里，“朋”实兼“同门”、“同志”二义，甚至更可引申
11、为全部人。尔雅释诂“类，善也”，朱子以人性皆善，同类即同善，明清时各地有许多同善会，入会不以士绅为限。朱子引程子曰：“以善及人而信从者众，故可乐。”康长素注“朋，群也”，曰：“恶独而贵朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其学愈高，其用愈远，圣人则合亿万世界，亿万年载之众生，咸从其教，尽为之朋。其朋无尽，其乐亦无尽也。”朱子、康子俱申圣人推己及人、远近信从之意，但一个重个人，一个重社会，一个重善，一个重用，圣人此句尽得发挥。不过，刘逢禄论语述何曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。友天下之善士故乐。”有朋自远方来，倒不肯定是名声大了，别人自来，而可能是“圣人无常师”和主动招朋唤友。孟子公孙丑上：“大舜有
12、大焉，善与人同，舍己从人。”孔子最是仰慕大舜，其语当有招朋而朋至之意。有人以此句应礼记“礼闻来学，未闻往教”，实是窄了孔子之意，孔子周行列国数十年，何尝不是舍己从人，行教天下?由此可论“知言”。孟子公孙丑：“何谓知言，曰，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”又周易系辞传中孔子说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”故俱因孟子解而理解孔子的“知言知人”为“言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也”。但说苑杂言载孔子曰：“以富贵为人下者，何人不与?以富贵尊敬人者，何人不亲?众言不逆，可谓知言矣;众向之，可谓知时矣。”又孟子曰
13、：“：我知言，我善养吾浩然之气。”又荀子非十二子：“言而当，知也，黙而当，亦知也，故知黙犹知言也，故多言而类，圣人也，少言而法，君子也。”可见，知言为知道自己言语得当而得人。察言观色，智者能之，多言而类，唯圣人能之，“不知言”正是言出逆众，朋不远来，人不信从，自然是“无以知人也”，乐从何来?学而时习可以知礼，立己;朋自远来可见知言，立人。立己而立人，正是能悦之门径。觅此门径，我们来看此章总说。何晏解末句为：“凡人有所不知，君子不怒。”“有所不知”可以是不知学，也可以是不知我。孔颖达疏正是包含此二义。朱子集注取尹氏语：“学在己知，不知在人，何愠之有?”则“不知我”落筌。人不知学而我不愠，是不责全
14、求备，人不知我而我不愠，是知为学在己;前为立人，后为立己，“不愠”则全有之。孔子生当春秋之世，其时礼崩乐坏，道术少人循序应时而学，即学亦为富贵、霸强而学，此为不知学也;其时，世之天子诸侯不知孔子，并弟子挚友亦难见知，此为不知我。当此状况，唯乐天知命并存立己立人之志，有一得则中心喜悦，方能心中略无不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是愠)，孔子能之?以“不亦君子乎”勉励弟子?梁清远采荣録：“论语一书，首言为学，即曰悦，曰乐，曰君子，此圣人最善迷人处。盖知人皆惮于学而畏其苦也，是以鼓之以心愿之畅达，动之以至美之嘉名，令人有欣羡之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以为万世师。”如此说，圣人倒如以科举诱
15、天下英雄入我毂中的唐太宗了。其实，科举之外，英雄多数，以利诱也好，以嘉名诱也好，终是诱得一时或诱来庸懦，孔子只是启人从所好，启人乐生，启人知礼知言立己立人，归结起来就是启人乐天知命而已。能乐天知命，孔学“悦”之宗旨得也。论语读书笔记4论语既是通俗的，也是高雅的。常读常新。揽论语全貌，我们不难发觉夫子是那样的可亲可敬，童真的烂漫和深刻的哲思天成一体，坚毅的性格与随和的看法共伴一生，嬉笑怒骂无不真挚自然。论语八佾(音义)篇所载：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎?天下之无道也久已，天将以夫子为木铎(古代木舌铜质的吊钟)。”这段话大致的意思是，“仪地的一个官员想(通过夫子学生的介绍)见夫子，他说，凡大德之人来到此地，我还从来没有未见到的。学生就把这个官员引见给夫子(注：可以确定他们谈的很投机)，官员出来后说，你们这些弟子啊，何必成天哭丧着脸，天下遗失道统已经很久了，夫子是上天派来向世人敲响警钟的!”当年的夫子和我们当下一样，都处在社会的大转型时期，面对“礼崩乐坏”时局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向时代发出呼喊，惟夫子一人。我常为论语开篇三问而击节子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?初读此文，颇有疑。问自己，学习怎么能是一件欢乐的事情呢?干巴巴的书本啃到何时?挚
