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1、君主论1500字君主论1500字。“君王需兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为到达政治目的，可以不择手段。”题记君主论这本书一开场是马基雅维利为了向美第奇家族证明自己的效忠之意而出现的。他只想得到允许，重返公共生活。因为在此之前，一直效忠于共和国的他在其领导失败后并没有随首脑们分开，而是留在佛罗伦萨等待美第奇家族归国并祈求能为国家效力，可是美第奇家族并不愿意那样，而是将他以莫须有的罪名逮捕入狱，虽然最终被营救却也只得远离公共生活。而命运的双手总是玩弄马基雅维利，当马基雅维利在有生之年的最后一年中，终于获得美第奇家族批准返回佛罗伦萨的公共生活，但是那一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马
2、教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨的人民推翻和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复。这样马基雅维利再次被驱逐出公共生活。这一年，他悲惨去世。直到400年后，他的梦想才得以实现意大利才统一。虽然这本书总是被评价为是一本毁誉参半的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级稳固其统治的治国原那么，人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。但是在我看来，这本书应该被放在当时的历史条件下来细细琢磨而不是以如今的道德程度来衡量当时状况下的事情，从而得出错误的结论而如普通群众一般觉得这本书是如此邪恶。在当时的历史条件下，意大利仅仅是又一个又一个很小的国家构成的，它并非一个统一的整体。 它的经
3、济并不是那么兴旺可以直接抵御外敌，它们必须结合却又互相抵触着。每个意大利的城市共和国都希望通过自己的力量来维持一种政治生命，但是由于贵族和人民之间的以及贵族各党派之间长期冲突使得城市共和国无法建立一个强有力的政府，这种冲突带来了暴政。因此，在这种历史背景条件下，我觉得君主论所宣扬的观点是正确的，因为各种历史的种种迹象也曾说明只有强有力的甚至是偏激的政治领导去统一混乱的场面后，逐步改善才可以到达一种和平。假如没有如同君主论中那样强有力的领导者就不能完成统一从而使国家和平安稳。在本书中马基雅维利提到：“一个君主，尤其是一个权利尚未稳固的君主，应该懂得怎样擅长使用野兽和人类所特有的斗争方法。”由此一
4、小小一句话，也能看出他支持的强有力的领导者是怎样的。在这里马基雅维利打破了传统观念认为君主以德为先，以德服人。他的结论是对君主而言，他假设想保有其王国，就“必须知道怎样做不仁慈的事情，并且必须视情况的需要使用之一手或不使用这一手。”从动物身上，他应该同时效仿狐狸与狮子。“因为狮子不可以防止自己落入陷阱，而狐狸那么不可以抵御豺狼，”“所以他必须是一只狐狸以便识别陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”其实在我看来，这样的说法并不为过。因为马基雅维利将这种不仁慈的事情相区别开来，认为有“恶劣使用”和“妥善保管”。因为在一种混乱的政治场面，国王君主需要执行一种国家的强迫命令以便到达外表和平。因
5、为连外表和平都不可以到达，也就说明了这个国家已经是岌岌可危，人民在这种环境下自然是水深炽热性命堪忧了。只有经过强迫力，而后渐渐逐步攻破才可以到达真正的和平稳定。马基雅维利自己也说：“妥善使用的意识就是说为了平安的需要，可以偶尔使用残忍，除非它们能为臣民谋利，其后绝不再使用。恶劣使用的意思是指尽管开场使用的残忍手段是寥寥可数的，可其后与时俱增，而不是日渐减少。”由此也可以看出君主论是主要适用于相对于历史长河短暂的特殊混乱时期。总而言之，君主论并非一本充满邪恶言语的书籍，而是一部超越了历史长河的书籍。即使如今看来，它也有它独特的智慧蕴藏其中。wwW.F132.“君王需兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为
6、到达政治目的，可以不择手段。”题记君主论这本书一开场是马基雅维利为了向美第奇家族证明自己的效忠之意而出现的。他只想得到允许，重返公共生活。因为在此之前，一直效忠于共和国的他在其领导失败后并没有随首脑们分开，而是留在佛罗伦萨等待美第奇家族归国并祈求能为国家效力，可是美第奇家族并不愿意那样，而是将他以莫须有的罪名逮捕入狱，虽然最终被营救却也只得远离公共生活。而命运的双手总是玩弄马基雅维利，当马基雅维利在有生之年的最后一年中，终于获得美第奇家族批准返回佛罗伦萨的公共生活，但是那一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨的人民推翻和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复。
7、这样马基雅维利再次被驱逐出公共生活。这一年，他悲惨去世。直到400年后，他的梦想才得以实现意大利才统一。虽然这本书总是被评价为是一本毁誉参半的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级稳固其统治的治国原那么，人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。但是在我看来，这本书应该被放在当时的历史条件下来细细琢磨而不是以如今的道德程度来衡量当时状况下的事情，从而得出错误的结论而如普通群众一般觉得这本书是如此邪恶。在当时的历史条件下，意大利仅仅是又一个又一个很小的国家构成的，它并非一个统一的整体。 f132.更多延伸阅读1500字自杀论在自杀论一书中，迪尔凯姆试图从社会与个人
8、的关系上解释自杀的原因。 他把自杀划分为 4 种类型，即利己型自杀、利他型自杀、失范型自杀和型 自杀。认为利己型自杀产生于极度的个人。社会的人必须 以他为之效劳的社 会作为生活前提，他需要一种高于自我的生活目的和意义。如教徒的生活目的是 宗教信仰。西方近代个人的开展使个人与家庭、宗教和社会相脱离，从而使 一些人感到生活空虚并失去目的。迪尔凯姆指出，利己型自杀多发生在基督教教 徒、自由职业者、未婚者、离婚者中间。利己型自杀与社会的整合程度成反比。 犹太教、天主教、英国公教都有更强的整合力量，而基督新教在规定教徒生活目 标上缺乏强迫力；单身者、离婚者比有家室的人较少地负有义务；从这些脱离了社 会义
9、务和束缚的人们中产生出更多的自杀者。利他型自杀产生于过分地屈服于一种社会目的和意义，过密地结合在社会 中，以致个人失去了自主。迪尔凯姆以欧洲军队为例说明利他型自杀。在军队里， 士兵被训练得不看重自己的价值，使他们感到被一种社会价值所扼杀，失去 了自我，失去了生活的乐趣，因此军人的自杀率高于普通百姓。失范型自杀由社会混乱所导致，在混乱中社会成员的行为失去了标准，增添 了痛苦。迪尔凯姆认为，欲望与满足欲望的手段之间的不平衡是一切生物痛苦的 根。动物的生理机制为其欲望划定了界限，而人的欲望却是无止境的。他占有 的越多，欲求的就越多，所获得的未能满足需求反而刺激了新的欲望。欲望有界限， 人们才会感到满
10、足和快乐，而欲望的限定只能来自社会。社会形成了一套等级秩 序。不管这个秩序是基于世袭还是个人成就，正常社会中的秩序总是被大多数成 员承受的。当社会成员认为这种等级原那么合理，自己应处在某一特定阶层中，他 就欣然地承受该阶层给予他的限定，欲望与手段也就有了平衡的可能。当社会发 生动乱、变迁时，人们失去了种种秩序和标准，欲望与手段不协调，行为混乱而 无节制，遂造成种种痛苦，导致自杀率升高。迪尔凯姆把工商业者在经济危机中的自杀现象视为此种类型的例证。型自杀是由于社会控制过度造成的，个人失去了任何希望。迪尔凯姆认 为这种类型的自杀在现代社会并不常见，他没有对此作详细的讨论。迪尔凯姆总结其自杀研究，提出
11、了 3 个命题：社会的人需要一个高于个人的 社会目的；对这个目的所负的义务不至于使他失去自主；他的欲望应受到社会秩序 给予的一定程度的限定。在自杀原因上，迪尔凯姆并不完全否认个人生理上的因 素，但认为那是次要的，社会原因才是主要的。他认为，当一个社会不能提供上 述 3 项条件时，一些心理上脆弱的个人就可能会自杀。迪尔凯姆说：集体的感情之所以有一种特殊的力量，是因为使每个人的意 识体验到这种感情的力量在所有的人当中互相引起反响。因此，这种感情所到达 的强度取决于共同感受到这种感情的个人意识的数量。因此主要的方式就是增 加人际交往，积累更多的亲情友谊，使之不太感到孤独和空虚，也就可以维持生 的乐趣
12、，如斯宾诺莎所说的使一个人较少想到死。1500字钱神论近读书偶遇晋人所遗钱神论两篇，读后颇多感慨，现述之与大家共赏。有关金钱的社会作用，欧洲文艺复兴时期的代表作家莎士比亚在他年写成的悲剧雅典的泰门里作过生动的描绘。剧中的泰门看着黄澄澄、金灿灿的金子发出这样一段有名的独白：这东西，只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，老人变成少年，懦夫变成勇士。这黄色的奴隶可以使异教联盟，同宗分裂那位为了寻找黄金，冒险渡海发现了美洲新大陆的哥伦布就曾断言：只要有了黄金，要把灵魂送到天堂，也是可以做得到的。这些对金钱的精辟认识，其实早在多年前货币经济不甚兴旺的中国就已有人作了非常系统的阐
13、述。魏晋时期先后出现的两篇钱神论，乃为当时咒金思潮的代表作。晋初陈公绥的钱神论中描绘说：路中行人，赶着车马不停奔忙，皆为求取钱财。上至王公、下到百姓，以及有势力的官吏们，爱我家兄贪爱钱币皆已到了不能自已的地步晋惠帝元康年间年以后，上行下效，社会奢侈之风日盛，与钱财有关的丑恶现象随处可见。人们见钱眼开，金钱已俨然成为至上之神，主宰控制着世人的灵魂和行为。鲁褒继续并发挥了陈公绥的钱神论精神又新作钱神论。新论对金钱在社会生活中的神奇作用，以及金钱与势力相结合所产生的世风日下状况进展了惟妙惟肖的描绘和辛辣挖苦，这里择要而述。鲁褒认为：先圣仰观天文，俯察地理，铸造了钱币。这钱外圆象征上天，内方象征大地，
14、这真是伟大啊！做买卖时它给人以方便，它流通万世不至消失，象征自然运行不息的规律。所以它能长久存在，成为世上神宝。人们和它亲如兄弟，名字叫孔方。人们失之那么贫弱，得之那么富强；有了它，阴沉的面孔立即喜笑颜开；钱多者处前而高贵，钱少者居后而卑贱。京城里的世族、绅士们听讲学时厌倦而睡，然一旦见我家兄钱币眼睛莫不为之一亮，精神莫不为之一振。因为只要有了钱，就没有不能成就的事。有了它，无地位而变为尊贵，无势力而受吹捧，且能翻开进入贵族的大门，平步青云。没了它，高贵的会变为下贱，活的能变为死的。所以官司诉讼非钱不胜。今天人们常提的孔方兄以及有钱能使鬼推磨的俗语，其语义来至迟可上溯到年前鲁褒的钱神论。货币有
15、了如此种种神奇力量，难怪人们会对它神魂颠倒，如痴似狂。其实从经济学角度看，货币无非是社会商品交换的媒介物或等价物，可为什么人们对衣食住行等各种社会商品往往并不那么着迷，而对钱却是情有独钟，极为敏感呢？其中的微妙在于，货币既是一切社会商品的等价物，社会财富的标志物，同时，它又具有任何社会商品所不具有的诸多独特功能和作用。因此拥有了货币便拥有了社会财富，而社会财富又是自然物质和人类劳动包括精神创造力的结晶体。谁拥有更多的货币，谁就能在更大程度上和更大范围内支配社会财富，并进一步按自己的意志支配社会。正由于此，在一些人看来，货币的力量是无限的，然而个人能拥有的货币是有限的，这无限与有限的矛盾，使他们
16、贪心至极，嗜钱如命。于是，聚敛钱财，窖藏金银，便成为他们生活的最大乐趣和精神寄托。如晋朝的大富豪和峤嗜钱如命，故有钱癖的称号；梁朝贵族萧宏性爱钱，在豪宅内修有许多钱库。巡视钱库也成为他生活的最大乐趣，对钱的痴迷可谓到达极致。如此这般，从钱的主人沦为了钱的奴仆，不亦悲乎！故当时有人作钱愚论以讥讽他。君王论之1500字高中历史课讲文艺复兴时，我们知道了他尼可罗马基雅维利。他是意大利著名的政治哲学家、音乐家、诗人和浪漫喜剧剧作家，也是佛罗伦萨的爱国者、公务员，以及政治理论家。虽然他的身份这么多，不过我们最熟悉的恐怕还是他作为政治家的这一个了。启示，马基雅维利成为政治家和他的家庭以及人生经历都有着密不可分的关系。他出生在一个衰败的贵族家庭，父亲曾是一名律师。
