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3、门。我们这里所说的“禅”是禅宗所传的禅， 与六度中的“禅定”既有相同的一面，又有不同的一面。在印度，“禅定”可以说是最古老的一种修行的方式，早在佛教成立之前即已盛行佛教传入中国后，历代祖师和各个宗派，无不以“禅定”或“禅观”为其修行和立宗的根本。与“禅”相联的有禅观、禅定、禅心、禅意、禅味、禅法、禅风、禅机等由禅引伸出来的禅语，真是丰富多彩，韵味无穷。 禅宗宗兴起之之后，它它所提倡倡的“禅”与原来来的“禅观”或“禅定”虽有其其相同的的一面，更更有其不不同的一一面，对对于相同同的一面面就不去去说它，那那么不同同的是什什么呢? 第一一，禅宗宗的“禅”是一种种认识。与其说说它是六六度中的的“禅定度度
4、”，还不不如说它它是六度度中的“智慧度度”。 第二二，禅宗宗在方法法上重视视学人与与其师的的直接对对话，以以启发学学人的智智慧。 第三三，禅宗宗的目的的第一步步是开悟悟，认为为只有“悟后起起修”，才能能事半功功倍。 第四四，禅宗宗的修行行是将日日常生活活与人心心的净化化紧密结结合，认认为“平常心心是道”，“佛法在在世间，不不离世间间觉”，以出出世的随随神做入入世的事事业。 禅的种类类楞楞伽经中中分为四四种禅，一一是愚夫夫所行禅禅，即执执有法不不空而行行禅。二二是观察察义禅，即即于定中中对义谛谛作静虑虑之禅。三是攀攀援如禅禅，即圭圭峰宗密密禅师所所说“欣上厌厌下”之凡夫夫禅。四四是如来来禅，即即
5、自证圣圣智境界界之禅。 圭峰峰宗密在在其所著著禅源源诸诠集集都序中中分禅为为五种：谓带异异计欣上上厌下而而修者，是是凡夫禅禅。正信信因果，亦亦以欣厌厌而修者者，是凡凡夫禅。悟我空空偏真之之理而修修者，是是小乘禅禅。悟我我法二空空所显真真理而修修者，是是大乘禅禅。若顿顿悟自心心，本来来清净，元元无烦恼恼，无漏漏智性本本自具足足，此心心即佛，毕毕竟无异异，依此此而修者者，是最最上乘禅禅，亦名名如来清清净禅，亦亦名一行行三昧，亦亦名真如如三昧。此是一一切三昧昧根本，若若能念念念修习，自自然渐得得百千三三昧。达达摩门下下，展转转相传者者，是此此禅也。 宗密密所分，是是专就学学理上的的分类。在实际际修行
6、中中，这五五种禅可可作为循循序而进进的五个个阶段。在有真真修实证证的禅师师引导下下，每提提高一个个层次，就就有一番番悟境，就就会在认认识上来来一次超超越，这这才是禅禅宗所提提倡的“禅”。 究竟应该该怎样来来定义禅禅宗所提提倡的“禅”，既是是一件难难事，也也是一件件多余的的事。为为什么这这样说呢呢?因为为禅宗是是主张参参“活句”的，历历代禅师师在接引引学人时时总是应应病与药药，精方方解缚，从从无死法法与人。chhanxxue禅学学佛教教的禅法法理论，中中国佛教教的重要要学说。禅，全全称“禅那”,源于于梵文，意意译“静虑”、“思维修修”等,谓谓静中思思虑,心心绪专注注一境,深入思思虑佛教教义理。“
7、禅那”，也就就是止观观，“止”是心的的安静，“观”是思虑某一事物。“禅”原是印度古代各种教派修行的普遍方法，而在佛教生活和佛教哲学中具有特殊重要的意义。禅是定的一种，而中国佛教往往把禅和定并称为“禅定”，含义比较广泛。禅作作为佛教教的修持持活动，有有小乘大大乘的区区别，而而其共同同目的是是通过安安静身体体，集中中精神，排排除内心心的干扰扰和外界界的诱惑惑，将思思想专注注于一定定的观察察对象，按按照佛教教的立场场和义理理进行思思考，以以根除烦烦恼，去去恶为善善，转痴痴为智，以以得到精精神解脱脱。禅学学在中国国的发展展因时时代、地地区和派派别的不不同，禅禅学发展展具有不不同的内内容和特特色，至至唐
8、代慧慧能禅宗宗，禅学学进一步步中国化化，较以以前的禅禅学产生生了重大大的差异异。禅学学的兴起起和盛行行中国国禅学始始于东汉汉后期安安世高和和支娄迦迦谶译经经的流传传。三国国吴康僧僧会、晋晋代释道道安和支支道林都都推重禅禅法。后后来鸠摩摩罗什和和佛陀跋跋陀罗(觉贤)又相继继译出禅禅经，推推进了禅禅学的兴兴起。在在汉魏晋晋期间流流行的禅禅法约有有 4类类：安般禅禅。为安安世高所所译安安般守意意经倡倡导。“安”指入息息(吸)，“般”指出息息（呼），“安般”即“数息”。它重在调息（呼吸），以集中精神，进入禅定意境；又以“法数”（按数字对教义的分类）为止观对象，构成“禅数”形式，属于小乘佛教的禅法。因与
9、当时道家“食气”、“导气”等吐纳养生术相类似而传习较广。念佛禅禅。为支支娄迦谶谶译出的的菩萨乘乘禅经般般舟三昧昧经和和首楞楞严三昧昧经所所倡导。“般舟”即念佛佛：“首楞严严”，意为为健行、健步如如飞；“三昧”即定。前经说说借助于于智慧，专专心观念念佛的332种相相、800种好，可可使100方诸佛佛现前。后经则则认为修修持首楞楞严三昧昧可为成成佛的行行动增加加力量，易易于达到到成佛的的目标。 五门门禅鸠摩摩罗什根根据弟子子僧睿的的请求,综合各各家禅法法编译了了 3卷卷禅秘秘要法经经,倡倡导五门门禅观(“五停心心”），针针对具体体情况，讲讲究不同同对治：贪欲重重的修“不净”观；恚恚重的修修“慈悲”
10、观；愚愚痴的修修“因缘”观；散散乱心重重的修“数息”观；一一般的人人修习“念佛”。佛陀陀跋陀罗罗所译达达摩多罗罗禅经也也讲五门门禅。鸠鸠摩罗什什和佛陀陀跋陀罗罗的禅学学不同。但都是是大小乘乘融贯的的禅，强强调禅智智双运，寂寂照相济济。对后后来佛学学思想的的发展有有重大影影响。 实相相禅所谓谓实相就就是空,实相观观就是空空观。大大小乘禅禅法融贯贯的关键键，在于于把禅观观和空观观联系起起来。鸠鸠摩罗什什所传的的禅观要要求同实实相联系系,即既既要看到到空性,又要看看到诸法法的作用用，两者者不可偏偏废。这这对后来来的天台台宗产生生了影响响。南北北朝时代代，由于于政治情情况的不不同，南南方偏重重义理，北
11、北方持重重禅法。北魏孝孝文帝为为佛陀禅禅师于嵩嵩山少室室立少林林寺,作作为禅僧僧集居之之所,此此后禅法法大行。北魏时时著名禅禅师菩提提达摩在在少林寺寺修禅，其其禅法注注重“理人”和“行人”。“理人”，指进进行佛教教理论思思索,即即“壁观”,在墙墙壁上涂涂成观想想的图样样,面壁壁观想,以契合合佛理。“行人”属于修修持实践践。他强强调“理”和“行”两者结结合，在在启发信信仰时不不离教理理，借教教悟宗，在在形成信信仰后不不随于文文教，不不凭借言言教。达达摩后被被奉为中中国禅宗宗的初祖祖。北齐齐禅师慧慧文奉行行实相禅禅，他根根据中中论的的“因缘所所生法，我我说即是是空,亦亦名为假假名,亦亦名中道道义”
12、的思想想和大大智度论论的一一心中行行得三种种智慧（一一切智、道种智智、一切切种智）的的观点，认认为从万万物因缘缘和合而而生就可可观察到到任何一一境的空空、假、中三谛谛的道理理，一心心就能同同时观察察三谛。一境三三谛就是是万物的的实相，一一心三观观就是实实相禅。慧文将将这种禅禅法传给给慧思，慧慧思又传传给智，智智在江东东传播实实相禅，推推动了南南方禅法法的盛行行，使偏偏重义理理的学风风有所转转变。南北北宗禅学学的流传传中国国佛学到到南北朝朝末期，随随着南北北社会经经济的发发展，南南北师说说逐渐出出现综合合调和的的趋势，开开始形成成学派。禅宗的的出现是是中国禅禅学史上上最重要要的事件件。中国国禅宗
13、的的思想导导源于坐坐禅三昧昧、达达摩多罗罗禅经中中的 “念佛法法门”。相传传菩提达达摩、 慧可、僧璨、道信、弘忍依依次相传传，弘忍忍后分化化为神秀秀北宗和和慧能南南宗，时时称“南能北北秀”。神秀秀一系的的禅法、讲动、定一体体，即所所谓“敛心入入定，如如蛇行入入筒”，主张张“拂尘看看净,方方便通径径”,即逐逐渐领会会，逐渐渐贯通的的方法。慧能和和神秀不不同，他他的修禅禅方法是是顿。他他自居于于教外别别传，虽虽不和教教义绝缘缘，但强强调传授授不在言言教文字字，而以以觉悟众众生本有有佛性为为主旨。主张单单刀直入入，直摩摩心源，见见性成佛佛。这是是对以往往禅学思思想的最最大变革革。反映映慧能禅禅学思想
14、想的坛坛经成成为中国国禅学的的最重要要著作。由于慧慧能弟子子神会等等人的大大力推崇崇,慧能能被定为为禅宗六六祖,南南宗成为为禅宗的的正统，并并成为佛佛教中势势力最大大、流传传最久、影响最最大的宗宗派。慧能能南宗的的主张经经过门下下南岳怀怀让、青青原行思思一二传传后，禅禅师们更更是把禅禅法融会会在日常常生活里里，认为为坐住行行卧、搬搬柴挑水水等人伦伦日用都都可体现现禅法，形形成一种种随缘任任运的主主张，同同印度佛佛教思想想以及中中国其他他教派的的思想大大相径庭庭。禅教教调和禅宗禅禅法的流流行，引引起了同同其他教教派的矛矛盾，由由此又出出现调和和禅教的的趋势。中唐时时代的宗宗密是菏菏泽系的的禅师,
15、又是华华严宗的的大师,他在禅禅源诸诠诠集都序序中提提出和阐阐发禅教教统一的的主张。五代、北宋之之际法眼眼宗禅师师延寿鉴鉴于禅宗宗学入空空疏不通通教理的的弊病，特特召集唯唯识、华华严、天天台三家家佛教学学生互相相质疑，最最后用禅禅宗的观观点作为为评判的的标准加加以评定定,成宗宗镜录1100卷卷。延寿寿统一各各家对教教的不同同说法,又调和和禅与教教的矛盾盾,为各各宗所接接受宗密密和延寿寿调和禅禅教,都都把教定定于华华严。由此出出现华严严思想和和禅学相相融合的的华严禅禅，对于于宋代禅禅师和宋宋明理学学产生了了很大的的影响。禅宗宗禅学的的分化宋代禅禅宗流派派都依赖赖统治者者的支持持，著名名禅师常常与上层层人物交交往，思思想上越越来越充充分肯定定现实。由此禅禅学思想想的发展展又发生生显著变变化，出出现了33种类型型的禅：文字禅禅。延寿寿以来禅禅宗虽重重视教理理,但真真正作为为依据判判断是非非，还是是前辈祖祖师的语语句。由由于所传传的语句句简略难难解,禅禅师就用用偈颂来来陈述其其大意,因此一一般有文文化的禅禅师都走走上从文文字上追追求禅意意的道路路。禅学学走上文文字之途途，一方方面有助助于理解解，一方方面也产产生舞文文弄墨的的现象。看话
