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1、仗剑天涯评论影响金大侠创作的因素 作者：bianyunji从天龙八部看影响金庸创作的因素 金庸武侠小说所罗列的“事件”，亦史亦传说，真假参半， 更有不少传统文化的独到之笔，读来精妙绝伦，世界华人为之狂 热。下面，我以天龙八部为例，从西方文艺、佛教禅宗和道 教教义、中国传统文化三个主要方面分析影响金庸创作的因素。一、西方文艺对金庸的影响严家炎说：“金庸小说的出现，标志着运用中国新文学和西 方近代文学的经验来改造通俗文学的努力获得了巨大的成功。” 金庸自己曾也说过:“我比较喜欢西方十八十九世纪的浪漫主 义小说家大仲马，雨果，司各特，我的小说中有五四新文学和 西方文学的影响。” “戏剧我喜欢莎士比亚
2、的作品，莎翁重人物 性格心理刻画，借外在的动作表现内心，这对我有影响。”梁 羽生也说：“金庸是现代的洋才子金庸接受西方文艺的影响 较重。”下面，分别从艺术表现手法、人物形象、悲剧意识和小 说场面舞台化四方面粗略地探讨一下西方文艺对金庸的影响。（一）艺术表现手法心里活动的描写。中国传统的叙事文学非常注重白描的手 法，很少像西方文学尤其是在弗洛伊德影响下的现代西方心理 现实主义文学那样对人物的心理活动进行过多的过细的描写或 分析。当涉及到人物心理活动的描写时，多半采用心道:“”， 心想：“”然而金庸小说是个例外，他很大程度上接受了 西方文艺对心理活动详细的描写的文艺理论及弗洛伊德心理分 析的理论。
3、天龙八部第二回中段誉见到剑湖湖底玉像时，一 系列的心理活动，就写得十分精彩动人。在金庸的另一部小说 鹿鼎记中，韦小宝的心理描写是十分出色的。散点与线性两种叙事技法的融合运用。所谓散点叙事，是 中国传统写意叙事的一种基本技法，作家运用一种意向性的结 构将一个个松散的相互似乎关系不大甚至可以彼此独立成篇的 事件纳入到大的叙事框架中，从而传达出叙事指向。传统的武 侠小说，尤其是长篇小说多多用此叙事技法，就连水浒传、 三国演义、西游记、儒林外史，可说都是散点叙事技法 的光辉范本。但这种手法在情节结构上表现出明显的缺点：故 事衔接不连串，缺少必要的悬念，情节发展较少波澜曲折。所谓线性叙事，是西方传统最重
4、要的叙事技法之一，极盛 于十八十九世纪，它是用一条或几条明确的故事情节线索将事 件贯串，因此事件与事件之间衔接严谨，因果分明。1955年在射雕英雄传里率先变散点为线性叙事，获得 成功” 1965年创作的天龙八部中，金庸将散点与线性两种 叙事技法融和在一起运用，结果取得意想不到的奇效。（二）人物形象金庸在十五部作品中，塑造了许多栩栩如生的鲜明的生动 形象，金庸在塑造这些众多的人物形象时，无论是塑造方法还 是形象内涵大多是建立在对中国传统文艺理论和文化蕴涵的理 解上的，具有浓厚的“中国味”然而，如果我们能仔细地去品 味、探讨，就能看出西方文艺对金庸影响。首先，许多人物形象或多或少地可以在西方文学作
5、品中找 到原型，天龙八部里的乔峰就很像西方的斯巴达克斯，而作 品中的康敏则在很大程度上就是斯巴达克斯里的那个希腊 妓女爱莫姬琶达。爱莫姬琶达因得不到斯巴达克斯的爱就破坏 和离间了这次奴隶起义军。而乔峰也差点毁在康敏的手中。其次，弗洛伊德心理分析理论对金庸的影响，一方面表现 在心理活动的描写上，另一方面表现在他的精神分析学的合理 方面加以运用。渗透到人物刻画中，揭示出变态人物之所以变 态的原因，并相当程度写出了他们的性格。天龙八部中康敏 就是一典型。这位马夫人即康敏有一种变态的心理:决心占有一 切想要的好东西,得不到就千方百计把它毁掉。她自以为美丽绝 伦、颠倒众生，而丐帮帮主乔峰对她少看了两眼，
6、就认为是对 她的藐视，决心要报仇雪耻，后勾结情人杀死自己的丈夫，把 杀人的罪过栽到乔峰的头上；后来在报复曾是她的情人而又没 娶她的段正淳时，从他身上鲜血淋漓地将肉一口一口咬下来， 却同时咬一口叫一声“段郎”，活生生一个变态的人物形象。（三）悲剧意识在金庸的小说作品中，表面看起来每一部作品轻松活泼， 充满戏剧色彩，实际上每一部作品又都包含着极深的悲剧性。 金庸小说的悲剧意识在很大程度上受了西方悲剧意识的影响。 他创作的悲剧既有性格悲剧，命运悲剧，也有人生悲剧，人性 悲剧。而且通常情况下是几种悲剧的综合表现。天龙八部就是一部人性的悲剧、命运的悲剧。一方面 小说通过段誉、乔峰、虚竹三位主人公及慕容复
7、、段延庆、游 坦之等人物的错综复杂的故事情节的描写，揭示佛家“贫、嗔、 痴”-人性三毒造成的那个非人的世界。另一方面运用古希腊 神话中俄狄浦斯王的命运来创造乔峰的悲剧”严家炎说到：乔 峰这位武功极高，人品又好，又有高度的领袖才能的英雄人物 却遭遇着类似俄狄浦斯王的命运。他越想挣扎和反抗，命运的 绳索越是把他捆绑得越紧。原来那些存心与他作对的丐帮成员 全冠清竟是对的，乔峰反倒错了。他真的是契丹人，不是汉人。 他自以为遭到了天大的冤枉和诬陷，因为义父母、师父及一系 列武林义士的被杀与他有关，而后证明，人家并没有完全的冤 枉他，这些人被杀都与他有关，因为杀人者就是他的父亲。越 想洗刷，却越证明自己罪
8、责难逃。这难道不是希腊悲剧俄狄 浦斯王的模式吗？金庸借鉴俄狄浦斯王的这种命运悲剧 性，增强了小说的艺术感染力。而金庸的另一部小说书剑恩 仇录中的陈家洛的爱情悲剧就是他的性格悲剧的表现。（四）小说场面的舞台化金庸还常常用戏剧的方式去组织和建构小说的内容，使得 某些小说的场面获得舞台化的舞台演出效果。天龙八部第二 回里，段誉进入钟灵家万劫谷与钟夫人谈话时，因钟万仇突然 回来，为了避免两人见面，钟夫人就将段誉藏在内堂，然后， 通过段誉在内堂所见所闻来继续小说的情节发展，既增强了情 节的戏剧性，又使小说的结构趋于紧凑和严谨。此类情况还有 很多，如射雕英雄传中郭靖在牛家村密室疗伤时通过一个 洞口看到的情
9、景，以及碧血剑第十四回写袁承志与焦宛儿 两人躲在床底听夏青青、何铁手谈话。实际上，西方文艺对金庸的影响远远不止表现在以上论述 中。其他方面如：金庸在他的小说创作中也常用西方近代小说 的一些艺术表现手法：倒叙，插叙，悬念，闪回，反讽等；他 的小说中往往从情节出发而又重视人物的性格塑造，等等。二、佛教、道教对金庸创作的影响陈平原讲过：“倘若有人想借助文学作品初步了解佛教，不 妨从金庸的武侠小说入手。”金庸对佛教禅宗和道教有很深的渊 源，在金庸的后期作品中，人物身上过多得体现了一种道家精 神和佛家的精神。这在天龙八部中体现得十分明显。首先天龙八部的“天龙八部”出于佛经”许多大乘佛 经叙述佛向诸菩萨比
10、丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如 法华经提婆达多品：“天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙 女成佛。”“非人”是形貌似人而实际上不是人的众生。“天龙八 部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”即“龙” 为首，所以称为“天龙八部”八部者，一天，二龙，三夜叉， 四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦” 在天龙八部中的人物形象，不管是乔峰、段誉、虚竹 还是慕容复、鸠摩智，都明显得受到禅宗和道教的影响。陈世 骧先生概括的很好：“无人不冤，有情皆孽”书中的每一个人 都不能达到自己的目的。乔峰曾经发誓：终我一生，决不杀一 个汉人。结果他迫不得已，杀了很多的汉人；聚贤庄一战，他 打死了很多
11、昔日的兄弟。第二主人翁段誉也是很倒霉的一个人。 好不容易爱上一个女孩，发现是自己的妹妹；爱上一个，便发 现是自己的妹妹。痛苦死了，这里充满着佛家的冤孽思想。在 第三主人公虚竹的身上，更明显的体现出佛家的思想。他的人 生理想就是做一个好和尚，一心一意做一个标准的好和尚。可 是人生无情，在迫不得已的情况下，他一戒一戒全给破了。他 简直要崩溃了，只不过是要做个好和尚，可偏偏不让他做，这 种痛苦可以想象。天龙八部中这些大侠，他们的武功都很高， 但他们都不是武功最高的人，最高的恰恰是少林寺中的一个无 名的扫地神僧，这个老僧的出现，便轻描淡写地把他们都打败 了，这又符合佛家无名、无相的思想。鸠摩智落在“枯
12、井底、 污泥处”，恰好被段誉的“北溟神功”吸走了全部的内力，一身 的武功都被废掉了，结果“祸兮福之所倚”，废掉武功后，身体 反而好了，他从此顿悟。由于此番经历，他大彻大悟，回到吐 蕃，专心研究佛法，成为一代高僧。我们从主要人物段誉的生活背景、性格特征、最后的归宿 出发，可以非常容易的发现佛家、道家思想对他的影响：（一）人物背景。作为全书最先出现的主要人物段誉，是 以佛教为国教的大理国的镇南王世子，从小受了佛家的戒杀戒 嗔、慈悲为怀影响，自幼熟读儒佛经典，又在无意中与逍遥派 产生瓜葛，而逍遥派无论是“北溟神功”、“凌波微步”等武功 来源，还是从逍遥子、李秋水的前辈高人的名字，都带有道教 的痕迹。
13、（二）人物性格特征。段誉身为大理国的王孙贵族，性格 中自然有佛教的影响，他不好武功，对武林绝学，连吐蕃国师 都垂涎三尺的六脉神剑不动心，不愿学打人杀人的法子，自己 为求自保而杀了人都被吓得脸如土色，泪水夺眶而出，说道：“上天有好生之德，我无故杀人，罪业非小”自己不会武功， 面对杀人无数，动辄用毒的江湖帮派，却偏偏苦口婆心地直言 规劝。可是段誉的性格中的根本特征却是道家的，他优越的生 活环境使他基本是与世无争，与人无求，一举一动在佛家的掩 盖之下却透出道家的气息。段誉的“无为”已经达到了极至， 不会武功，最会用的一着就是溜之大吉，他从一开始就屡次受 制于人，却仍然不思进取。（三）最后的归宿。金庸
14、给段誉的安排归宿不能说不快乐， 他一度求之而不得的王语嫣，最终回心转意。虽然经历过家国 巨变，皇帝宝座还是象天上的馅饼一样掉了下来，正巧落入了 段誉的怀中。而在地处偏僻的、崇尚佛教的大理国做皇帝，在 他的心目中自然比在勾心斗角的中原大国做皇帝来得快乐得 多。无意中得来的强大的内力，加上家学渊博，最终还使不费 吹灰之力就得到一身高深的武功。段誉真正做到了老子想做而 做不到的事：“无为而无不为”从以上分析来看，由于有着中华民族传统文化积淀，金庸 无论是从理想信念，还是从表达方式上都受到了佛、道的综合 影响，是一典型的传统文人在心理层面上有追求和谐的心理状 态。金庸的这种心理使其在创作上表现为人物形
15、象各方面都带 有宗教的文化烙印，从而使作品传达出浓厚的宗教文化意味。三、对传统文化的继承和发展金庸小说之所以称得上是一场静悄悄的革命”，根本原因 在于小说自身所作出的一系列重大的突破和贡献。金庸小说对 传统武侠作品的一些重要观念进行的改造其小说虽然描写的古 代的题材，却透露出现代的精神。传统的武侠小说诞生在漫长 的中国封建社会中，它们在弘扬侠义精神的同时，也留下了诸 如嫉仇嗜杀、热衷仕途、汉族本位、迷信果报的特殊印记。金 庸作品中对此类思想观念实行了一系列的变革。在天龙八部 中，金庸将乔峰写成一侠士，是性情中人，他行侠仗义，爽朗 热忱，甚至于牺牲自己的性命。他不热衷仕途，放着大辽的南 院大王不
16、做，被耶律洪基囚禁，在少林寺，最后也放弃了报仇 的念头。他为国为民，侠之大者，为民造福，爱护百姓，是金 庸笔下的第一英雄。由此可见，金庸小说在人生观、价值观上和 五四运新文学是异曲同工，殊途同归的。再者传统的武侠小说 在处理汉族与少数民族关系上，往往表现为汉族本位的狭隘观 念。在金庸小说中，作者历史视野宽广，思想艺术成熟，也就 突破了汉族本位的狭隘观念，肯定中华民族许多兄弟民族的历 史的发展中各自的地位和作用，赞美汉族与少数民族相互平等 和睦相处，互助共荣的思想。在天龙八部中，乔峰是契丹 人，因反对辽宋战争而在契丹皇帝的面前当场自杀以示抗议的 英雄形象的塑造，应该是对传统武侠小说的具有的民族偏见的 重大突破。在创作方法上，金庸从浪漫主义走向象征寓意，不仅大大 丰富了武侠小说的表现手段，更使作品于武林世界之外展示出 多层
