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1、本文榮獲九十二學第二學期拱居士獎學觀呼吸十階段之研究（一）釋覺華一、前言在佛法的修持實踐上，止與觀最為核心。止是導向定的方法，觀是導向慧的方法。而出入息是佛教止觀重要禪法基礎，可作為開發種種禪定的要門，所以在典及各宗派的禪法中，多有以出入息之息作為修習禪定的入手處。透過正於呼吸開始，覺知各種感受、心境，進能觀照體驗於無常、無我、苦的法印上，而達到捨。如是配合身住、受住、心住、法住所成的四個處的修習，共有十個步驟，是由止至觀的完整修學程，後代的師將普遍為經共傳的十種方法歸納統稱為十勝，或稱之十特勝。(1)觀呼吸一書是透過對於正於呼吸上的止觀禪修方法，依其十個步驟或階段加以闡釋。修此十特勝的特色是
2、結合戒、定、慧的修學，能使修者在毘婆奢那（觀）與奢摩他（止）的運中，致耽於禪定的喜、境，而且可以引者開發解脫的智慧。原始佛教的阿含經中，並無十特勝之名相，但可於經文中其修習模式。而觀呼吸一書之作者為南傳禪修大師佛使尊者，清楚的詳觀呼吸的十個步驟，及可能遇到的每一個難題和益。今就以此觀呼吸一書之內文為主，並考清淨道、阿含經乃至天台智者大師的止觀著作釋禪波密中對這十個步驟（或曰十勝或十特勝）作比對與分析，期於此研究中，對止觀禪修深入的解與實踐的正確依據。二、佛出入息之緣起所謂觀呼吸，即是息法，此為修習禪定的方法之一，音意混譯或作安那般那（aanaapaana-sati），意譯為入出息。(2)這個禪
3、法早在東漢末就已經由安世高傳入中國，現存阿含經典（亦指巴經典）、藏(3)以及後世的許多書，處處都能發現修習出入息或詳或的解。在今日，也時常可接觸到各種同面貌的息法。因此，這是一個重要的禪法。在經中有多處記載佛陀因為講淨觀而造成幸的事實後，才開示出入息。南傳的藏哸及雜阿含815經、819經以及相應部入出息相應毘舍，都記載著同一件事實：世尊先教比丘們修淨觀，並且讚嘆修淨觀可以得到大果大福。於是比丘們勤修淨觀。後，有些比丘因為修淨觀有偏差，以致厭自己的身體，甚至想要早日脫去穢的身體。於是，有的自，有的互而死，前後計有十人。到半月布薩的日子，佛陀到比丘眾減少，阿難告訴佛陀，因為比丘們修淨觀偏失，並請求
4、佛陀開示止息的方法：爾時世尊至十五日戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：何因、何緣諸比丘轉少，轉減，轉盡？阿難白佛言：世尊為諸比丘修淨觀，讚歎淨觀。諸比丘修淨觀已，極厭患身，廣乃至十比丘。佛告阿難：是故，我今次第，住微細住，隨順開覺。阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起善法能休息，謂安那般那住。(4)世尊為此另安那般那，即專住於微細出入息，且依之可圓滿四處，開展出十特勝，趣向涅槃解脫。世尊演安般，除避免自事件，還有別因，如大毘婆沙卷26云：次，以持息所緣，近無種種相，無次第依有情，任運而轉，由此速能引四住，是故偏。淨觀，與此相違，是故。次，以持息，唯內道起，共外道，由此速能引四住，是故。淨
5、觀，外道亦起，能速疾引四住，是故。(5)從上文看，修習安般法的好處是：緣自身呼吸之法容，並能快速的促成四處，像淨觀需要緣外相才可修；另外，淨觀是通外道的。經由出入息的息經，十種和者修過程中之身與心的種種變化，而直趨涅槃解脫之道。故於各經中，非常強調由出入息之息法為禪法的基礎。三、心息相依為入道之要呼吸是心生的色法，呼吸的長短與心有著相互影響的關係。以出入息為，將自己的注意（心）放置在呼吸內，習呼吸和心結合叫做心息相依。以息為方而修止，是一種容得的法門。息是依緣身心而轉的，對身心的粗動或安定，有密關係，所以安定身心的定學，對修息極為重視。以正攝心，達到安住所緣的階段，是佛法中任何法門，都必須具備
6、的功夫。以十特勝之修習而言，必以呼吸為所緣，分明，把心穩定在所緣之息上，此心息相依之是修習十特勝的核心。依呼吸出入作息、隨息的工夫，是透過息而逐漸開發，並層層殊妙，心法能相應同的特殊功能，而能證得三乘聖果。觀呼吸作者於序文中到：修完觀呼吸四個步驟，四處自然成就。四處一旦成就，七覺支就圓滿，智和解脫也跟著水到渠成。(6)亦即是此觀呼吸之安那般那之法，與四處、七覺支配合，構成完整的修體系，最終能達到究竟解脫涅槃。智者大師於釋禪波蜜中亦：此十特勝，有定、有觀，是中具足諸禪。以喜等法愛義故，則無自害之過，而有實觀觀察，著諸禪，所以能發無。既進退從容，隨二邊，亦能得道，故名特勝。十特勝法門從心息相依之訓
7、開始，漸漸具足諸禪定、覺觀，且者之身心受喜，無導致厭世自之弊，並能如實觀察，修習者雖深入正定而致染著諸禪，所以能發起無智慧。在十特勝中，層層殊勝、層層轉進，於南傳上座部的重要著清淨道中，覺音師亦歸納引經文修出入息之安般功德：（一）依安般三摩地修習，於寂靜之安般定有大功德。（二）能斷於尋故，此於寂靜、殊勝、雜住。（三）能完成四處，因四處得完成七覺支，因七覺支得完成明（道）與解脫（果）。（四）亦得知最後命終時的出息入息。(7)中修習此安般以外的其他業處，而證得阿漢的比丘，能知壽，或者知。如果修習此十事（即十特勝）的安般而證阿漢的比丘，則必定知其壽。並得圓滿身、受、心、法四處的修習，進而開展七覺支。
8、(8)在雜阿含經云：修七覺分滿足明解脫。(9)七覺支是成就解脫所必修習、體驗的條件，依七覺支次第修習，最終圓滿捨覺支。可以覺支就是捨覺支的開始，捨覺支就是覺支的完成。到捨覺支的成就，就是住，能完全進入無常之、境界之、塵之，然後住色、聲、香、味、觸、法，能身在世間，而心住遠界，直至涅槃，故知從心息相依的息修起，是入道之要，一趨向解脫聖道。今從表一出入息始，對十特勝項目的名目，依於順序，分別述如下：第一至第四特勝內、外息、或入、出息，為總正於出、入息。第四特勝則是明出入息遍全身之初禪。即此四勝各包含出息、入息。但在彼此所緣的出入息之息法仍有些同之處：雜阿含出入息的學習方式，外是用心專注於息出入上，
9、即隨身的呼吸，而呼吸。在現代南傳佛教的觀呼吸修持法之中，帕奧禪師正之道強調專注於呼吸所觸之點上，而心緣字。(19)佛使尊者觀呼吸一書則又教以從一至十的方法。(20)綜合二者所述的南傳佛教禪修之要，應是專注呼吸或息，然都應心止於與出入息相關的觸點上。在阿含經中有關安那般那的記載用息，多云入息、出息。(21)南傳的清淨道則：出入息時，宜止於五以下，取至十以上，中間亦得脫。因為如止在五以下，則在迫窄的空間內，未免心生苦惱。(22)明白的明息，並且是至十，於此強調的息可少於五，亦超過十，中間也可跳，如果息的方法錯，反會心生苦惱，得其。從早期漢譯的禪經考察，坐禪三昧經：思覺偏多，一心入息、出息，長、短，
10、一至十；一至十，隨息入出，與息俱，止心一處；、隨、止、觀、轉觀、清淨。(23)出入息可對治尋思多者，者一心於息，乃至隨息，進而斷諸尋思達止等。一般而言，息的目多以十為準。大安般守意經：莫過十，莫減十。報息已盡，未是為過。息未盡，是為減。失亦，及亦。是為。於心散之時得善修止觀，故以息為方，故息已盡未，或息未盡都是過，息之仍以十為標準。修道地經卷五云：坐於閑處，居無人之處，秉志，息而使至十，從一二。(24)達摩多禪經：先從一起，如是乃至十，修順此，得功德住。(25)總之，從這些早期漢譯的禪經看出，出入息皆以一至十為準的息之法。源於此，智者大師於釋禪波蜜亦：從一至十攝心在，馳散。(26)與妙法門：當
11、息時，唯知從一至十，心安定。(27)於法界次第初門則曰：攝心在息，從一至十，名之為。(28)智者大師亦以一至十為方法，並於妙法門，對息門作極完整之發揮，而摩訶止觀以息攝心調心，進而將之發展成觀思議之圓頓法門。筆者從以上出入息而演變南、傳共同息方式看，呈顯個人根性雖一、師承有差別、經驗亦各，多皆加入息之法，這乃適應廣大根機，實際因應眾生心太過於粗而適合一開始就修習隨息，所以才從息做起。但其他經提到息法的複雜性、諍議性(29)，因非本文所要討者，故。唯，息之法原本是用以調整收攝散的心，息方式太過煩瑣複雜，難免意妄心又活躍起，此是簡擇時必須考慮的條件。且太多的言語辯與討，無濟於實踐體驗，但且一心恆持
12、即是。除息方式同外，另就息所緣亦有所差別，如清淨道中引南傳無礙解道：相、入息、出息這三者都是一心的所緣。(30)麼才是一心的所緣呢？後文則以鋸樹為譬喻，明要注意鋸齒的觸，而是鋸齒的去（出息、入息）。所以觸點才是一心的所緣。當觸點產生時，就可以直接在觸點上感覺是吸氣或是呼氣，直接從呼吸的清濁、澀、粗細、涼暖、輕重的感覺，而在吸氣或是呼氣的過程中，繫緣於出入息之觸點，覺觀一心從而知息長、短與息遍身。釋禪波蜜三止之繫緣止以鼻柱、臍下等五處為繫緣修息之入手，一心繫專注在鼻柱（或言鼻端、隔鼻）等處。制心止引生定的方，也是直至體真止寂滅實相體證之方法，以此三止為天台修息的主要修持法門。釋禪波蜜也明如下的隨
13、息法門：者既調息綿綿，一心依隨於息。息入時，知從鼻端入至臍。出時，知從臍出至鼻。如是一心照息，依隨。(31)者在第一特勝中，息的進出，調整氣息綿密後，於第二特勝，應於入息時，知從鼻端進入肚臍；是出息時，則知從肚臍呼出到鼻端，如此一心隨息觀照進出散。坐禪三昧經：其息以至鼻，再還至於臍(32)此法是隨息的法門，與清淨道專注在一個呼吸的觸點上有所同。觀呼吸中：建呼吸的正並是專注於空氣的本身，而是專注於空氣所撞擊的皮膚表面（鼻孔）。(33)帕奧禪師於正之道一書中也：專注經過同一點上的長息、短息、全息、微息之階段，並持續專注於同一點上從頭到尾的氣息。(34)由上可知，在南傳的禪法中，多在心緣一處於出入息
14、之觸點；天台禪法則分別心繫緣於鼻柱、臍下之觸點而修止之外，也隨息而在身中進出，已經是十特勝之中的知息遍身的法門。二者都源自阿含經的出入息，具有共同的法源，但經同時空的傳遞，南傳、傳的詮釋與開展有別。第五特勝身息、息除身、除諸身、即者如實知身輕安的態。對於十勝中有關身（身息）的內文，源溯自雜阿含803經所云的身，就經文內容確定其義。(35)引雜阿含（568經）云：云何身？云何口？云何意？答言：長者！出息入息名為身。有覺有觀名為口。想、思名為意。出息入息是身法，依於身，屬於身，依身轉。是故出息入息名為身。(36)如是，所謂出入息即身。與漢傳雜阿含803經配合看覺知一身入息（出息），即為覺知出入息的一過程。雜阿含在此並明言遍身入息。因其學習方式，外如前討的，用心專注於息出入，呼吸(37)，愈愈微細，善法就會愈愈明顯。漢傳中阿含身經則
