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1、最新版教学资料语文一八狼文本解读一、整体感知狼是蒲松龄聊斋志异狼三则中的第二则。狼三则讲述的都是狼在与人较量中失败的故事。但第二则更突出了狼的贪婪狡猾的特点。故事篇幅虽然不长，但情节曲折，引人入胜。在人与狼的斗争中表现了人的机智，告诉我们即便是凶残的狼也没有什么可怕。只要勇于斗争，善于斗争，最后一定会取得胜利。狼是一篇古典小说，虽然篇幅短小，但小说仍然是一波三折，情节很吸引人。故事的开端，为我们设置了“一屠晚归”的图景，“晚”字给故事蒙上了一层阴影。独自一人回家的屠户，恐怕最担心的就是“狼来了”。可是狼真的来了，而且是两个。狡猾的狼先是远远地跟着，也许它们在揣测屠户的心理吧。果然，屠户害怕了。
2、故事进一步发展，屠户采取了妥协退让的办法，先是将担中的“剩骨”投出去一个，结果是“一狼得骨止，一狼仍从”，再妥协“复投之”，可是“后狼止而前狼又至”，狼的贪婪可见一斑。最后，当“骨已尽”时，狼们并没有发善心离开，而是“两狼之并驱如故”。看来妥协是不能赢得它们的同情的，只能让贪婪的狼得寸进尺。屠户不得不进入抵御状态，当他发现“野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘”时，决定找一个安全的防御之所。“奔”字突出了情况危急，屠户来不及多想，本能地“弛担持刀”面对两狼，但这已足以吓住了狼，狡猾的狼暂不敢上前，与之“眈眈相向”。故事的高潮，出现了意想不到的情况，一狼离开，一狼假寐。好在屠户没有错过进攻的时机，“
3、屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之”。此情此景读者也无不为屠户欢欣，可是事情并没有结束。正要离开的屠户突然发现身后“一狼洞其中”，原来它企图“隧入以攻其后”。到此屠户才明白，原来前面假寐的狼是“以诱敌”才如此，狡猾的狼竟然采用了分兵袭击的办法。此处的描写将狼的狡猾表现得淋漓尽致。作者高超的描写艺术不能不让我们钦佩，在人与狼的较量中，双方都在不断地变化着策略，狼是由远远地跟着，到采用分兵袭击之策。屠户由妥协退让，到与狼对峙，到奋而杀狼。在这种斗争中，狼是表现了贪婪狡猾的特点，而人却由退让进而到了勇敢。所以人与狼的较量最终以人的胜利而告终，这恐怕正是作者要告诫我们的，不要惧怕强大的敌人，只要敢于与之抗
4、衡，胜利最终是我们的。在勇敢智慧的人面前，再狡猾的豺狼也只能是失败。全篇虽不到二百字，但语言生动，刻画人及狼的形象都栩栩如生，情节波澜起伏，堪称精短小说的典范。二、问题探究1课文最后一段在表现手法上与前面有何区别，它起什么作用？前面的故事是采用叙述的表达方式，而结尾段却是运用议论的表达方式，它的作用是点明全文主旨。古代这类文体的写法总是在记叙的基础上发表议论，表明态度、观点。2课文写的狼是否有别的含义？作者所生活的年代不是可以随意表明自己观点的年代，作者以故事的形式，揭示了当时社会现实，有嘲讽的意味。讽刺那些奸邪狡诈的人，最后必将失败。3在这个故事中，斗争的双方一方是屠户，另一方是狼，在双方矛
5、盾斗争的过程中，他们分别处于什么位置？这个过程说明了什么？故事的结局给你怎样的启示？在整个斗争过程中，双方的位置在发生变化。开始是狼占上风，对屠户紧追不舍，屠户是“惧”“大窘”。后来屠户采取抵御之策，狼开始想办法对付他，前后夹击。屠户抓紧时机，反击恶狼，转眼间两狼被击毙。这个过程告诉我们一个道理，在对敌斗争中决不能软弱，恶的势力往往是你弱它就强。故事的结局给我们的启示就是对恶的势力不能妥协退让，只能机智勇敢地面对。勇于斗争，善于斗争。思考与讨论一、狼的第一部分是叙事：屠户遇狼、惧狼、御狼、杀狼。想想看，这部分运用了哪些描写方法，这些描写有哪些好处？设置此题意在考核学生对故事情节的把握，同时学习
6、故事的描写方法，体会作者高超的描写艺术。回答这道题，首先要抓住重点的词语、重点句子。参考答案：这部分通过对狼的一连串动作的描述，生动刻画了狼的形象，揭示出狼的本性。如“缀行甚远”“后狼止而前狼又至”“并驱如故”“眈眈相向”等动作充分表现了狼的贪婪和凶狠。“犬坐”“假寐”“径去”写出狼的狡猾。二、狼很狡猾，可终于自取灭亡，这个故事给了你哪些启示？设置此题意在引导学生对文章中心进行体会。人与狼较量的过程中，人在发生不断的变化，从妥协退让到勇于斗争。从没有信心到勇敢地战胜敌人。参考答案：人有狼所没有的智慧、勇气和力量。对待像狼一样阴险狡诈的恶势力，不能存有幻想、妥协退让，要敢于斗争，善于斗争，这样才
7、能取得胜利。教学建议一、这是蒲松龄聊斋志异中的一篇文言故事，要想了解蒲松龄写作的文风，应该在引导学生阅读聊斋志异的情况下，再学习本篇文章。至少我们应该带领学生阅读几篇聊斋志异中的小故事。二、文言文教学重在朗读，尤其是这篇文章故事性较强，可以引导学生分角色朗读，增强章的趣味性。三、指导学生结合课下注释进行课文的串讲，然后引导学生用自己的话讲狼的故事。四、借助几个问题整体感知课文：故事的情节发展是按照怎样的脉络进行的？能否用一些词语概括这些情节？屠户和狼在相互对峙中，他们的关系在发生着变化，是怎样变化的？由此给你怎样的启示？五、现在人们在对狼这一课的理解中增加了一个新的讨论，那就是狼该不该杀，尤其
8、在今天狼日渐减少的情况下。可以带领学生进行讨论。相关资料一、关于作者蒲松龄出生在一个破落的书香家庭，父亲原是读书人，由于家境困难，不得不弃儒经商，到他时家境更为贫困。蒲松龄自幼勤学、聪敏，19岁时初应童子试，连获县、府、道三个第一，名震一时。但此后屡试不第，直到71岁时，才援例成为贡生，4年后便死了。一生中，除3132岁时，到宝应和高邮做过一年多的幕宾外，都在家乡设馆教书。穷愁潦倒的一生，使他对劳动人民的生活有一定的接触和了解，对社会的黑暗、官场的腐败、科举制度的腐朽有较深的认识和体会。这为他创作不朽的文学名著聊斋志异奠定了生活和思想基础。聊斋志异是蒲松龄的代表作，在他40岁左右已基本完成，此
9、后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。全书有短篇小说491篇，题材非常广泛，内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。聊斋志异的艺术成就很高。它成功地塑造了众多艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说的高峰。二、聊斋志异介绍聊斋志异是一部文言短篇小说集，共有短篇小说491篇。其内容大致有四部分：一、怀着对现实社会的愤懑情绪，揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸
10、豪绅贪婪狠毒的嘴脸，笔锋刺向封建政治制度。这类作品以促织席方平商三官向杲等篇最有代表性。二、蒲松龄对腐朽的科举制度有切身的体会，通过司文郎考弊司书痴等篇，作者无情地揭开了科举制度的黑幕，勾画出考官们昏庸贪婪的面目，剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀，谴责了考场中营私舞弊的风气。三、对人间坚贞、纯洁的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女、穷书生予以衷心的赞美。有代表性的篇章有鸦头细侯等。聊斋志异中还有相当多狐鬼精灵与人的恋爱故事，颇具浪漫情调。在这些故事里，塑造了很多容貌美丽、心灵纯洁的女性形象，如红玉、婴宁、香玉、青凤、娇娜、莲香等。四、有些短篇是阐释伦理道德的寓意故事，具有教育意义，
11、如画皮劳山道士等。聊斋志异是一部积极浪漫主义作品。它的浪漫主义精神，主要表现在对正面理想人物的塑造上，特别是表现在由花妖狐魅变来的女性形象上。另外，也表现在对浪漫主义手法的运用上。作者善于运用梦境和上天入地、虚无变幻的大量虚构情节，冲破现实的束缚，表现自己的理想，解决现实中无法解决的矛盾。三、聊斋志异自序披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。松落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，魍魉见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成篇。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。甚者：人非化外，事或奇于断发之乡；睫在眼前，怪有
12、过于飞头之国。遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得勿向我胡卢耶？然五父衢头，或涉滥听；而三生石上，颇悟前因。放纵之言，有未可概以人废者。松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际。寤而松生，果符墨志。且也：少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔头自念：勿亦面壁人果吾前身耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可谓无其理哉！独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热。知我者，其在青林黑塞间乎
13、！康熙己未春日，柳泉自题四、聊斋志异在中国小说史上的地位一聊斋志异曾被认为是文言小说之集大成者。单从作者所使用的语言和某些表现手法来看，这个评价有一定的道理。但是，如果从中国古代小说发展的纵横面来看，这个评价就不够全面了。因此还需要作进一步的深说。中国古代小说有两个发展系统。一个系统属文言，起自六朝的志怪而盛于唐的传奇；一个系统属白话，起于由唐宋时的说话而形成的话本，进而发展到大部头的长篇章回小说。文是文，白是白，界限分明。当然，也有个别例外，如以文言写章回小说者。但是，这两个系统之间并不是井水不犯河水，而是在不同的历史条件下互相影响，互相竞赛，甚至有斗争。从这个角度来考察，聊斋志异的出现，就
14、不单纯的是文言小说自然地顺利地直线地发展的结果。鲁迅曾经说过，聊斋志异是“用传奇法，而以志怪”。细按原意，当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材或内容，也就是接受了它之前的这种文言小说的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，正确地指出了它的渊源。蒲松龄自己也承认是“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼”，是自觉地有意识地来继承这一小说传统的，是踏着前人开辟的创作道路前进的。然而，从当时的情况讲，这条路已经是歧路了。他以自己毕生的主要精力，又把歧路引直成宽平的大道，树下了历史的纪念碑。聊斋志异是清初17世纪的作品，上距干宝的搜神记已千年以上，距唐传奇的兴盛也近千年。对于文言小说的发展来说
15、，聊斋志异的出现，实在是“文起千年之衰”，其功不在“文起八代之衰”以下。按照鲁迅的说法，中国古代严格意义的小说从唐代才开始出现，“乃在是时则始有意为小说”。以前的志怪书不仅是“粗陈梗概”，“非有意为小说”，而且“以为幽冥虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视更无诚妄之别矣”。以志怪书的代表作搜神记为例，作者干宝就表明其创作动机是“发明神道之不诬”。蒲松龄自谦非干宝之才而“雅爱搜神”，正是从“才”的方面来看待六朝志怪书的，权其设幻的种种大胆想象，造异立奇，并非追随其明神道，有取有弃，所以能摆脱单纯模仿之恶道。六朝文人的设奇造幻，不同于单纯的宣扬迷信，为了动人，就要造得让你感到
16、像真的一样，在这样的一个写作实践过程中，无疑的是锻炼和发展了文学的想象力，发展了后世所谓的浪漫主义表现方法的因素。蒲松龄从志怪书中所受到的启发，正是这种积极的文学因素。唐传奇的确堪称有唐一代之奇，产生了大量的作品，著名的如枕中记长恨歌传李娃传莺莺传南柯太守传等，作者又多是著名的诗人、文学家，立意在写人，又重情节，尚文辞，故能通过委婉曲折的故事给人留下生动的人物形象，使传奇蔚为奇观，也使后来的刻意模仿者望尘莫及。这个成就与当时文人思想上的较少束缚，社会风尚的较为开放大有关系，正因为如此，传奇才只盛于唐，至宋则日趋衰落，一蹶不振，走向了下坡路，再也没有产生过像唐代那样的名作，作为文言小说代表的志怪传奇的全盛时代过去了。文言小说的衰落，
