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1、陶渊明归去来兮辞 逐句翻译陶渊明归去来兮辞 逐句翻译归去来兮辞是晋宋之际文学家陶渊明创作的抒情小赋。这篇 文章作于作者辞官之初，是作者脱离仕途回归田园的宣言。以下是小 编整理的陶渊明归去来兮辞 逐句翻译，供大家参考借鉴，希望可 以帮助到有需要的朋友。【归去来兮】回家去吧!【田园将芜，胡不归】田园快要荒芜了，为什么不回去呢?【既自以心为形役，奚惆怅而独悲】既然自己的心灵为形体所役 使，为什么如此失意而独自伤悲?【悟已往之不谏，知来者之可追】我悔悟过去的错误不可挽救， 但坚信未来的岁月中可以补追。【实迷途其未远，觉今是而昨非】实际上我入迷途还不算远，已 觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。【
2、舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣】船在水上轻轻飘荡，微风吹拂 着衣裳。【问征夫以前路，恨晨光之熹微】向行人打听前面的路，只觉得 遗憾晨光朦胧天不亮。【乃瞻衡宇，载欣载奔】刚刚看到自己简陋的家门，我高兴地向 前飞奔。【僮仆欢迎，稚子候门】家僮欢快地迎接，幼儿们守候在门庭。【三径就荒，松菊犹存】院里的小路长满了荒草，松和菊还是原 样。【携幼入室，有酒盈樽】带着幼儿们进了屋，美酒已经盛满了酒 樽。【引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜】我端起酒壶酒杯自斟自饮，观 赏着庭树（使我）露出愉快的神色。【倚南窗以寄傲，审容膝之易安】倚着南窗寄托我的傲世之情， （更）觉得这狭小之地容易使我心安。【园日涉以成趣，门虽设而常关】
3、每天（独自）在园中散步兴味无穷, 小园的门经常地关闭着。【策扶老以流憩，时矫首而遐观】拄着拐杖走走歇歇，时时抬头 望着远方（的天空）。【云无心以出岫，鸟倦飞而知还】白云自然而然地从山穴里飘浮 而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中。【景翳翳以将入，扶孤松而盘垣】日光暗淡，即将落山，我流连 不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。【归去来兮】回去吧!【请息交以绝游】我要跟世俗之人断绝交游。【世与我而相违，复驾言兮焉求】他们的一切都跟我的志趣不合， 再驾车出去又有何求?【悦亲戚之情话，乐琴书以消忧】跟乡里故人谈心使我快乐，弹 琴读书能使愁颜破。【农人告余以春及，将有事于西畴】农夫把春天到了的消息告诉 了我，将要去西
4、边的田地耕作。【或命巾车，或棹孤舟】有时驾着巾车，有时划着孤舟。【既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘】既要探寻那幽深的沟壑，又要 走过那高低不平的山丘。【木欣欣以向荣，泉涓涓而始流】树木欣欣向荣，泉水缓缓流动。【善万物之得时，感吾生之行休】（我）羡慕自然界的一切生物及时 生长繁荣，感叹自己一生行将告终。【已矣乎】算了吧!【寓形宇内复几时，曷不委心任去留】寄身世上还有多少时光， 为什么不按照自己心意或去或留?【胡为乎遑遑欲何之】为什么心神不定，还想去什么地方?【富贵非吾愿，帝乡不可期】富贵不是我所求，升入仙界也没有 希望。【怀良辰以孤往，或植杖而耘耔】爱惜那良辰美景我独自去欣赏， 要不就扶杖除草助苗长。
5、【登东皋以舒啸，临清流而赋诗】登上东边山坡我放声长啸，傍 着清清的溪流把诗歌吟唱。【聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑】姑且顺应造化了结一生，以 天命为乐，还有什么犹豫彷徨?延伸阅读：陶渊明归去来兮辞赏析晋安帝义熙元年(405)，陶渊明弃官归田，作归去来兮辞。这 篇辞体抒情诗，不仅是渊明一生转折点的标志，亦是中国文学史上表 现归隐意识的创作之高峰。 全文描述了作者在回乡路上和到家后的情 形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对 农村生活的向往。另一方面，也流露出诗人的一种“乐天知命”的消 极思想。渊明从晋孝武帝太元十八年(393)起为州祭酒，到义熙元年作彭泽 令，十三年中，他曾经
6、几次出仕，几次归隐。渊明有过政治抱负，但 是当时的政治社会已极为黑暗。晋安帝元兴二年(403)，军阀桓玄篡晋， 自称楚帝。元兴三年，另一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康 (今江苏南京)。至义熙元年，刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。这 时距桓玄篡晋，不过十五年。伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠 杀异己和不义战争。渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败， 谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政洽社 会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。渊明经过十三年的曲折， 终于彻底认清了这一点。渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定 了他最终的抉择归隐。辞前有序，是一篇优秀的小品
7、文。从“余家贫”到“故便求之” 这上半幅，略述自己因家贫而出仕的曲折经历。其中“亲故多劝余为 长吏，脱然有怀”，及“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便 求之”，写出过去出仕时一度真实有过的欣然向往，足见诗人天性之 坦诚。从“及少日”到“乙巳岁十一月也”这后半幅，写出自己决意 弃官归田的原因。“质性自然，非矫厉所得”，是弃官的根本原因。 几经出仕，诗人深知为“口腹自役”而出仕，即是丧失自我，“深愧 平生之志”。因此，“饥冻虽切”，也决不愿再“违己交病”。语言 虽然和婉，意志却是坚如金石，义无反顾。至于因妹丧而“自免去 职”，只是一表面原因。序是对前半生道路的省思。辞则是渊明在脱 离官场之际，
8、对新生活的想象和向往。“归去来兮，田园将芜胡不归!”起二句无异对自己的当头棒喝， 正表现人生之大彻大悟。在诗人的深层意识中，田园，是人类生命的 根，自由生活的象征。田园将芜，意味着根的失落，自由的失落。归 去来兮，是田园的召唤。也是诗人本性的召唤。“既自以心为形役， 奚惆怅而独悲。”是说自己使心为身所驱役，既然自作自受，那又何 必怅惘而独自悲戚呢。过去的让它过去就是了。诗人的人生态度是坚 实的。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨 非。”过去不可挽回，未来则可把握，出仕已错，归隐未晚。这一 “悟”、一“知”、一“觉”，显示着诗人把握了自己，获得了新生。 “舟遥遥以轻飏，风飘飘
9、而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。” 此四句写诗人想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦。舟之轻飏， 风之吹衣，见得弃官之如释重负。晨光熹微，恨不见路，则见出还家 之归心似箭。这是出了樊笼向自由的奔赴呵。连陆行问道于行人，那 小事也真实可喜。“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。”一望见家门， 高兴得奔跑，四十一岁的诗人，仍是这样的天真。僮仆欢喜地相迎， 那是因为诗人视之为“人子”而“善遇之”（萧统陶渊明传）。孩儿 们迎候于门，那是因为爹爹从此与他们在一起。从这番隆重欢迎的安 排中，已隐然可见诗人妻子之形象。“其妻翟氏亦能安勤苦，与其同 志”（出处同上）。在欢呼雀跃的孩子们的背后，是她怡
10、静喜悦的微笑。 “三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”望见隐居时常踏的 小径已然荒凉，诗人心头乍然涌上了对误入仕途的悔意 ;只是那傲然于 荒径中的松菊，又使诗人欣慰于自己本性的犹存。携幼入室，见得妻 子理家抚幼，能干贤淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片温情。多么 温馨的家庭，这是归隐的保证。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚 南窗以寄傲，审容膝之易安。”饮酒开怀，陋室易安，写出诗人之知 足长乐。斜视庭柯，傲倚南窗，则写诗人之孤介傲岸。“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐 观。”诗人的心灵与生活，已与世俗隔绝，而向自然开放。日日园中 散步，其乐无穷。拄杖或游或息，时时昂首远望
11、，也只有高天阔地的 大自然，才容得下诗人的傲岸呵。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”此四句之描写，显然寄托深远。宋 叶梦得避暑录话评上二句：“此陶渊明出处大节。非胸中实有此 境，不能为此言也。”云“无心”而“出”，鸟“倦飞”“知还”， 确乎喻说了诗人由出仕而归隐的心路历程。清陶澍集注靖节先生集 评下二句：“闵晋祚之将终，深知时不可为，思以岩栖谷隐，置身理 乱之外，庶得全其后凋之节也。”日光暗淡，日将西沉，是否哀悯晋 祚，姑且不论，流连孤松则显然象征诗人的耿介之志。本辞中言“松 菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇之中，三致意矣。“归去来兮， 请息交以绝游。世与我而相违
12、，复驾言兮焉求。”诗人与世俗既格格 不入，还出游往求什么呢。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告 余以春及，将有事于西畴。”亲人之情话，农人谈庄稼，是多么悦耳， 多么真实。什么“应束带见”官的讨厌话，再也听不见啦。除了琴书 可乐，大自然本来也是一部读不尽的奇书，何况正逢上充满希望的春 天。“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”驾车乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎岖，皆使人兴致盎然。 “木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。” 大自然充满了生机、韵律，令人欢欣鼓舞，亦令人低徊感慨。万物畅 育，正当青春，而自己呢，已近老年。“已矣乎，寓形宇内复几时。 曷不委心任去留
13、，胡为乎遑遑兮欲何之。”省察生命之有限，愈觉自 由之可贵。生年无多，何不顺从心愿而行，又何须汲汲外求?“富贵非 吾愿，帝乡不可期。”帝乡即仙乡，指道教所说神仙世界，其实亦可 兼指佛教所说西方净土。富贵功名非我心愿，彼岸世界也不可信。由 此即可透视渊明的人生哲学。他既否定了世俗政治社会，亦摒弃了宗 教彼岸世界。在士风热衷官职、同时佛老盛行的东晋时代，其境界不 可谓不高明。他的人生态度是认真的、现世的。他要在自己的生活中， 求得人生之意义，实现人生之价值。“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。 登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”此四句是诗人理想人生的 集中描写。 天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗
14、。劳动、自然、 人文，构成诗人充实的全幅生命。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚 疑。”结二句是诗人人生哲学的高度概括。周易系辞云：“乐天 知命故不忧。”化、天命，皆指自然之道。让自己的生命始终顺应自 然之道，即实现了人生的意义，此足可快乐，此即为快乐，还有何疑 虑呢!这是超越的境界，同时又是足踏实地的。归去来兮辞是辞体抒情诗。辞体源头是楚辞，尤其是 离骚。楚辞的境界，是热心用世的悲剧境界。归去来兮辞 的境界，则是隐退避世的超越境界。中国传统士人受到儒家思想教育， 以积极用世为人生理想。在政治极端黑暗的历史时代，士人理想无从 实现，甚至生命亦无保障，这时，弃仕归隐就有了其真实意义。其意 义是拒绝与黑
15、暗势力合作，提起独立自由之精神。陶渊明，是以诗歌 将这种归隐意识作了真实、深刻、全面表达的第一人。归去来兮辞 在辞史和文学史上的重要意义，即在于此。在两宋时代，归去来兮辞被人们所再发现、再认识。欧阳修 说：“晋无文章，唯陶渊明归去来辞而已。”宋庠说：“陶公 归来是南北文章之绝唱。”评量了此辞在文学史上的重要地位。李格非说：“归去来辞，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。” 朱熹说：“其词意夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病。”（上引 文见陶澍集注本）则指出了此辞真实、自然、冲和的风格特色。宋人这 些评论，是符合实际的。读归去来兮辞，并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍 遥的背后是一种忧愁和无
16、奈。陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水 而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是 想有益于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所 佩服的悠然见南山之外，也还有精卫衔微木，将以填沧海，刑 天舞干戚，猛志固常在之类的金刚怒目式，在证明着他并非整 天整夜的飘飘然。”（题未定草）透过“请息交以绝游”、“世与我 而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重。归去来兮辞的写景是实写还是虚写?钱钟书先生说：“序 称辞作于十一月，尚在仲冬;倘为追述、直录，岂有木欣欣以向 荣，善万物之得时等物色?亦岂有农人告余以春及，将有事于 西畴、或植杖而耘耔等人事 ?其为未归前之想象，不言而可喻 矣。”（参见钱钟书管锥编12251226，中华书局，1979）
