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1、论从抽象人格到具体人格及其法律规制摘要： 近代民法根基于商品经济，秉承斯多葛哲学以来的理性传统，历经近代 人文主义思潮和启蒙思想的启迪，确立了抽象平等的法律人格。但进入二十世纪 以后，垄断加剧、社会动荡、各种不平等加剧，保护弱势群体成为一大法律问题， 遂出现近代民法抽象人格向现代民法具体人格的转变思潮。然而，在作为“宪 法”地位的民法典中不能用具体人格代替抽象人格，抽象人格仍具有不可动摇的 地位。随着保护弱者地位的法律的增多，社会法逐渐形成，由此形成了具体人格 根基的土壤。这一方面显示了民法发展的现代化，另一方面也显示了法律从二元 法律结构向三元法律结构的发展从而法律调整社会生活的精细化过程。
2、在这一发 展变化过程中，人更加受到关怀，人的尊严更加受到尊重。关键字：法律人格 抽象人格 具体人格 近代民法 现代民法 社会法一从抽象人格到具体人格近代私法上的法律人格，是指私法上的权利义务的归属主体，它指的不是现 实生活中的人，而是人在私法中的资格和地位。这种人格制度起源于罗马法，罗 马法中的人格是对个人在国家和宗族关系中的地位在法律上的整体评价。在罗马 法中，这种地位是不平等的。权利能力制度最早出现在奥地利民法典中1. 它是对人在私法中地位的描述。在近代私法中，基于个人主义思想和商品经济的 发展，法律人格也突破了不平等的羁绊，因而近代民法上的人格或权利能力均是 私法关于人特有的概念，是对人
3、的平等地位的抽象表述，两者属同一范畴，实质 上是等值的2.因而，本文也认为法律人格和权利能力是等值的，并在此基础上 讨论问题。近代民法3打破了罗马时期的奴隶和中世纪的农奴不能作为权利义务主体 的禁锢，赋予了所有自然存在的有血有肉的人私法主体的地位，使他们均得为权 利义务的归属主体，即享有法律人格，因而法律人格不仅具有这种法律技术的意 义，而且还含有伦理性的意义-对人的尊严的尊重。法国民法典第8条：“所 有法国人均享有私权。”奥地利民法典第16条：“任何人生来就因理性而 获得明确的天赋的权利，故得作为（法的）人格而被看待。第18条：“任何 人都具有在法定条件下取得权利之能力。”德国民法典第1条：
4、“人的权利 能力始于出生，终于死亡。”这些都是自然人在近代民事立法中的法律地位的表 达，即所有的自然人都享有完全平等的法律人格。不仅如此，德国民法典还 承认团体得享有法律人格，成为私法主体。由此确立了私法的二元主体结构，使 法律人格的伦理性意义减弱，技术意义得到突出表现。所有这些都只是规定了自 然人和团体的法律地位，是极为概括和抽象地表达了私法主体，并不具有现实生 活中各种各样的人的形象。至多，我们可以在民法中看到所有权人、债权人和债 务人、出租人和承租人、雇主和雇工、侵权人和受害人等的存在。这也许可被看 作按权利义务类型把握住了人。然而，所有者，无论是大主，还是立刻消费掉的 物品的所有人都作
5、为同样的所有人对待；卖主，不论是生产大量产品的大，还是 为了生活而卖掉继承到的巴掌大的一块儿土地的老婆婆，都是同样的，而且在契 约中，买方和卖方、出租人和承租人、雇主和雇工之间均作为对等的主体来看待， 并使民法试图保持这些权利义务的平衡。人在这些民法上的资格中，被作为平等 的主体对待，两者之间的经济实力、社会实力、情报收集能力的差异却完全没有 当成问题4正如拉德布鲁赫所言，民法典是不知道农场主、手工业者和工场主、 家，而只知道完完全全的法律主体，只是“人”。5这就是近代民法中的人的 形象-抽象的、平等的、理性的人。人类进入二十世纪，民法也从近代发展到了现代。二十世纪是一个极度动荡， 急剧变化，
6、各种矛盾冲突空前激化和各种严重的社会问题层出不穷的不稳定的世 纪。垄断的加剧，使中小面临破产的危险。技术的进步，使工业社会进入发展的 高峰时期，也由此出现了两极分化、贫富悬殊、劳动者与主的对立、生产者与消 费者的对立，以及事故、交通事故、环境污染、缺陷产品致损等严重的社会问题。 社会中的人们越来越来分化，形成强势群体和弱势的对立和冲突。而近代民法所 确立的权利能力平等、所有权绝对、契约自由和过失责任等原则以及各个民法领 域都面临着危机，以致促使人们思索民法在二十世纪的地位和作用。由此形成了 近代民法的现代转型。其中重要的一点就是促使抽象人格向具体人格的转变。近 代民法确立的抽象平等人格对一切民
7、事主体作抽象对待，于是在主与劳动者、生 产者和消费者的法律关系中，造成了经济地位上的强者对经济上的弱者在实质上 的支配，反过来动摇了民法的基础6所以，承认具体人格，即承认社会上、经 济上的强者和弱者的存在，抑制强者，保护弱者。根据这些，可以说已经从将人 作为自由行动的立法者、平等的法律人格即权利能力者抽象地加以把握的时代， 转变为坦率地承认人在各方面的不平等及其结果所产生的某种人享有富者的自 由而另一种人遭受穷人、弱者的不自由，根据社会的经济地位及职业差异把握更 加具体的人，对弱者加以保护的时代7法国学者里佩尔在职业民法中发表 了他的一句名言：“我们必须给法律上的抽象的人（例如所有权人、债权人
8、、债 务人）以及为了进行论证而驾空了的人（例如甲、乙）穿上西服和工作服，看清 他们所从事的职业究竟是什么。”8可见，从抽象人格到具体人格的转变是伴随 着近代民法到现代民法的转变而出现的。但是，在这一民法的转型中，是否具体 人格应完全取代抽象人格而据于民法典的原则地位？也就是说，抽象人格是否只 属于近代民法，而失去了它在现代民法中的地位？面对从抽象人格到具体人格的 现象，法律该做如何规范？我们在考察民法的转型及人格的变迁过程中不得不思 考这些问题。二 抽象人格在民法典中的地位不可动摇尽管在民法转型的今天，抽象人格正在扮演着实际架空意思自治，致使强者 支配弱者的角色，但法律人格抽象平等仍是民法不可
9、动摇的基本原则。我们不能 在民法典中用具体人格代替抽象人格。抽象平等的人格是具体人格的基础。从上述具体人格的发展过程来看，它是 根基于抽象人格的。它只不过是基于实际经济地位的不同，现代民法在维持民法 典抽象人格的规定的同时，又从抽象的法人格中，分化出具体的法人格9这些 消费者、受雇者等具体人格只不过是抽象平等的人格在现代生活中实际扮演的不 同角色而已。谁能因为消费者权益保护法规定了消费者这一具体人格就否定 民法典中“权利能力一律平等”的原则呢？对消费者的保护只能是在生产者和 消费者在民法典中法律地位平等的基础上进行。正如拉德布鲁赫结合社会法所 言，堪称当今新思维的“社会性法律观”也与过去的“个
10、人主义法律观” 一样， 必须从“人格平等的概念”出发，不能让雇主、雇工那样不同的类型将这个“平 等概念”消解掉。“雇佣者、被雇佣者、劳动者、雇主所表示的，不过是法律上 认为的平等人格所处的不同地位而已。”10这种具体人格不同于古代法和中世 纪的身份制中的不平等的人格，那种具有人身依附关系性质的不平等的人格是建 立在人对人的奴役、压迫之上的，它没有实质平等也没有形式平等。而现代法中 的具体人格是在抽象人格的形式平等基础上所追求的实质平等。抽象人格本身即是伦理性的必然，是对人尊重的表现，符合民法对人的关怀。 民法是市民法，顾名思义，是市民之间的法律，它以市民自身为终极关怀。抽象 平等的人格正是民法
11、人文关怀的表现。在罗马古法中，人的法律地位是不平等的， 只有家父才是法律主体，具有法律人格，而家子、奴隶等没有法律人格11这是 对人的尊严的践踏。中世纪的封建法中，人与人也是不平等的12,因而也没有 平等抽象的人格。法国大革命一举打破了 18世纪以前的身份制社会，颁布了人 权宣言宣称人生来是平等的，人人都有自由、平等、财产和反抗压迫的权利。 从此，人不再成为被别人奴役的对象，有了称之为人的尊严。19世纪的西欧各 国法典编篡运动把这一革命成果固定下来，遂确立了近代民法中的抽象平等的人 格。在法国大革命的背后，也即在抽象人格确立的背后，却有着源远流长的自然 法背景，渗透者人文主义的关怀。这种自然法
12、的思想源于古希腊斯多葛学派，该 学派认为人格是有理性的独立实体的自然存在，人要顺应自然，按照理性生活。 一切人，不管是奴隶也好，野蛮人也好，都是平等的13斯多葛学派这种自然法 观点对罗马法学家影响巨大，尽管在罗马市民法中没有出现人格平等，但古罗马 法学家却基于自然法思想对人人平等的理想做了探究，并在万民法中得到了体现 14.进入中世纪后，虽然罗马法受到摧残，但斯多葛学派的自然法思想并没有消 失，它开始与基督教会的神学思想相结合，折射出自己的生命之光15资产阶级 兴起之后，这种自然法思想又被格老秀斯、洛克、卢梭等资产阶级启蒙思想家承 受，成为了资产阶级革命的思想武器。可见，自然法思想是近代民法抽
13、象人格确 立的思想基础。它本身就是“伦理性的必然，自然法原理所要求的。”16这一 点是几千年法律文化发展的积淀，是历史发展的必然结果，是向在私法上也以适 合于人的方式对待人的基础性第一步17.故，具体人格的确立不能否定抽象人格 的原则地位，它只能以此为基础。现代民法仍是抽象人格存在的土壤。现代民法是指近代民法在20世纪的延 续和发展，可以说是现代社会的近代民法，它是在近代民法的法律结构基础上对 近代民法的原理、原则进行修正、发展的结果18.现代民法尽管在一些理念上与 近代民法不同，如现代民法追求实质正义，而近代民法追求形式正义，现代民法 追求社会妥当性，而近代民法追求法的安定性等，但现代民法是
14、私法的本质没有 改变，具体人格也只不过是对抽象人格的一种补充而已，是在形式正义的基础上 追求实质正义的表现。另外，现代民法和近代民法一样根植于商品经济之中，尽 管存在着垄断与自由竞争阶段的差别。垄断阶段的商品经济也仍然受到价值规律 的支配，古典经济学的“经济人”假设并没有失去完全的作用。人们仍然在市场 中追求着自己利益的最大化。尽管“有形的手”加强了对“无形的手”的引导和 控制，但是在垄断阶段的商品经济中起基础性作用的还是市场。这反映在民法中， 抽象平等的法律主体不仅是必要的而且仍是可行的，只是比起自由竞争阶段的商 品经济中的法律主体情况稍许复杂了些，需要对弱者加以特别的保护。凯恩斯主 义经济
15、学说实施的结果使资本主义世界在20世纪70、80年代出现了许多社会问 题，政府债台高垒，经济危机不断爆发，失业增加，经济增长缓慢，出现了滞胀 的局面，于是，新古典经济学兴起，人们又开始恢复了对市场的信心19.这也说 明了只要实行商品经济，就离不开市场，离不开竞争，离不开“经济人”的假设， 同样，民法中离不开抽象平等的法律人格。市场经济立法应当体现“身份”平等 的精神，“身份平等”就是真正的契约精神20.所谓具体人格只能是对抽象人格 负面影响的矫正措施，正如国家干预只是纠正市场的缺陷一样。具体人格不具有普遍性，不足以改变民法典中抽象人格的原则。具体人格的 形成如前所述主要是为保护经济实力弱的人而
16、出现的，如消费者、受雇者、承租 人和中小等。尽管在现实生活中存在着大量的消费者、受雇者等弱势群体，但在 法学描述中他们只是形成类概念，与生产者、雇佣者等强势群体所形成的类进行 对立。具体人格也只是存在这种经济实力差别的类主体之间。而在经营者和经营 者之间、自然人和自然人之间等一般并不明显存在太大的实力差别。在这些实力 大致差不多的主体之间显然不能扶持一方而弱化另一方，平等的抽象的法律人格 仍是他们之间的最佳选择。另外，在经济实力对比上，一般来说，生产者是强者， 消费者是弱者。但，市场竞争中，生产者一定会欺诈消费者吗？在市场中，生 产同种商品的生产者有多个，他们为了在竞争中取胜也不得不时常讨好消费者。“使用价值是价值的物质承担者”，生产者必须努力提高产品质量；为树立良好 的市场信誉，他们也尽量完善售后服务，协商解决发生的纠纷等。这些都体现了 “顾客是上帝”的理念。因而，具体人格只存在于经济实力强弱主体之间，并且， 在强弱主体之间并不必然存在欺诈和被欺诈等情况，这种具体人格并不具有普遍 性。
