熊厚音谈：“炼精化气”的问题

《熊厚音谈：“炼精化气”的问题》由会员分享，可在线阅读，更多相关《熊厚音谈：“炼精化气”的问题（15页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、熊厚音谈：“炼精化气”的问题熊厚音谈：“炼精化气”的问题 有朋友提出来问题 说“精液多了如何回收？”“夜半无欲，阳具也有硬的时候，但习惯排泄为快，对 于修炼的人来说精液是很宝贵的，想问如何将过多的精液回 收到肾脏里面？”然后有另外一位朋友也写了这样一句话来进行互动，就 是这位朋友互动说这种叫做“此活子时也，当收心静坐，以 真意拙火练之，是谓炼精化气，已排者属于交感精之范畴， 不可收”。那么如何交流这个问题呢，是要从两个角度，首先要交 流提出来的问题，第二呢，要看看互动的这位朋友提出来的 这个意见有没有可取的那一面，我们就从这个角度入手。首先看一看，生命要从整体上去对待我想这一点是不可 非议的事

2、，如果要从局部的那个角度你专门的去谈精子的问 题，好像这个精液，然后就觉得这个问题就能够解决一样， 这样能不能解决问题呢？我想不能够解决问题。为什么呢？ 因为生命它是一个整体，就像我们所说的，大家都知道“炼 精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”，就是说你最终 你还是要炼虚合道，就是说虚性的那一面，就是你的神也要 进入虚空。然后虚空的那一面你要进入到万化的根本里面 去。所以说人要从整体上去考虑生命的整体。火只是到来了， 以真意炼之，这是进行互动的那位朋友提出来的，真意炼之。 我想这也是古人丹经里面所说的一个基本观念。但是关键问 题在什么地方呢？关键是什么是真意的问题。如果你连真意 都没搞清楚然

3、后就说我们要用真意炼之，你拿什么东西做真 意啊？这个就很难说了。我们讲过六祖在回答卧轮禅师的问题的时候也从真意 的那个角度加以了注释，这个注释也很清楚了。“惠能没伎 俩，不断百思想”，然后“对境心数起，菩提作么长”。意思 就是说道化众生不离本根的这个能力它就在这个无意识状 态中，它在无为的状态中，而不应该在对个体生命的控制中。 你越是控制它那么你对整体的作用你就越来越小，相反的消 极作用它也会产生出来。人对自己这一点不了解，就是这个 天下，就像庄子说这个小天下与大天下之间的关系一样。如 果说你要想保留这个小天下的话，你是怎么样保留它最合适 呢？就应该把这个小天下藏天下于天下，藏到大天下这个状

4、态中间，你才能真正的得到长久和稳定，安全的、全然的发 展。只有这样才能够做到这一点，所以说我们反观道家的思 想再看佛家的思想的话，它们如出一辙，它们从整体的发展 来说都是一样的，但是一定要搞清楚什么是真意。真意呢， 如果要是错用其意，这个当不得真的，所以一定要慎重处理 真意的问题。那么我们就从另外一个再去阐述一下，有出就有进，就 像我们精液的产生一样，它就是为了进和出的，为什么要谈 进呢？你明明是在谈出，就是提问题的朋友在谈出的问题， 那为什么还有一进呢？就是因为我们不知道这个进。以前曾 经就讲过这个观念，就讲到前列腺的问题，前列腺到底是控 制什么呢？原来前列腺它就是控制精液的双向流动问题，一

5、 种是向外产生，一种是向内收敛，它起着这样一个作用。而 人，特别是男性，之所以到了一定年纪以后他就容易得前列 腺炎，就是因为他在用这个东西的时候他老是被动的去用 它，平常呢，就不愿意主动的去关注它。没有关注后只是把 它用，用了以后你尿殖在那个地方然后不加以理睬，不加以 整体性的互动，所以说它永远都在向外产生一种精液。向内 呢，它没有产生一种响应，这样导致身体对它的运动没有足 够的发挥出来。只有向外产生的那一面、产生排泄的那一面， 没有向内产生响应的那一面。大家理解了一定要知道，昔肌前列腺附近的那些肌 肉问题，肌肉群。这个肌肉群如果要是你经常的知道了我说 的这个原理，就是有产出精液的那一面，同时

6、有返回身体内 部响应的那一面的话，那个就叫有出就有进，有生就能够化。 能够产生出精液来它肯定就能够化解在生命的状态当中。这 就是我们平常在丹经里面所说的“精足则不思淫”，为 什么不思淫呢？就是因为它从内部已经息化了，它然后转化 成为人对淫欲的一种平衡。就是说把自己的思想就转移到其 他的角度上去了，为什么能够转移呢？就是因为这和人们的 物质形态有关，如果物质形态它只有向外产生精液的那一 面，而没有向内响应、转化的那一面的话那人肯定就有很浓 厚的情欲了。如果说学会了转化，能够把这个情欲又能够通 过上一个问题，通过卧轮禅师的这个问题把它分布到老百姓 中间去，去观察一下老百姓怎样生活的，怎样去理解生命

7、的 发展和进化、变化的，怎样去看待生死的，把这些问题想通 了之后，你就知道原来这种转化它是有道理的，它是在老百 姓的生命基础上去建立修炼者的一种整体境界问题。整体境 界问题意思就是说就像过去人说生死事大一样。既然生死事 大，那么面对生死我们就有很多的理解不同，很多的追求不 同。我们的志愿追求就不一样了。既然不一样，那么内在的 转化机制它也跟着去变化了，修炼者的变化就应该上升到对 整体的把握中间去。那么生命也是这样的，精液，你比方说 男性他长到十三四岁以后他第二性征已经开始在发育了，就 开始突出了，显现出男性的特点了。然后就开始遗精的这种 现象，最起码来说他会有性的冲动。性的冲动产生以后人就 开

8、始追求这个方面，受文化、受环境背景的一些影响自动就 会往那个方面去思考、去谈论，然后还有很多的行为。你比 方说包括小孩，有很多小男孩在很小的时候就学会了手淫， 像这种情况在这个社会中间它是比较普遍、比较常见的一种 现象。我们就应该从这个角度去理解，去引导孩子们在小的 时候，就要理解这个问题，就是理解性发育的整个过程，然 后把小孩引导到对生命的客观看待中去。比方说就像小孩一 样，就是刚生下来的小孩他有可能阳物都是举起来的，然后 你就要告诉他你原来小的时候，当你不懂事的时候你阳物都 是举起来的，为什么举起来，因为它和天地之间真阳之气的 涨落它是同步的。它随着这个天地状态的变化，在转化射精 的那个状

9、态的一面，没有射精的冲动或者没有射精的身体收 缩状态，那么人的精液他就必然被另外一个通道所吸收了。 人的生命的生长就像小孩一样，他的性发育完全没有开始的 时候，他为什么每天阳物还要举起来呢？就是因为他身体的 生长需要对天地这个阳气的响应，需要有对阳气的这种响 应，他身体才有增长的可能的。但是一旦他的性，如果要是 性的那种冲动，或者情感的思维，停留在对个人状态的追求 中那么他的生长也就开始停顿了。我说的生长停顿意思就是 说他的变化的状态肯定范围就越来越小，而不是说绝对的停 顿。所以说如果要是没有真意的话，也就是说我们不知道自 己的客观因素和客观的背景，这个就叫没有真意。不懂得自 然的规律，就像我

10、们人教育孩子一样，说你不要手淫啊，你 手淫是对身体不利的，但是你解决不了他的问题。为什么解 决不了呢？因为他不理解为什么这个阳物它会自己硬起来。 那么没有意识的小孩状态和有意识的成年人状态应该怎么 样去处理这个事，说到这一步我们大家肯定心里都有数了。 即使在成年人的心态中也应该明白这样一个道理，我们人的 身体，当健康状态的时候，它就肯定会随着天地之阳的变化 和起落，它自动的就在调整自己向内吸收的能力。如果要是 人经常的向内调节自己的能力的话，与它相适应、相响应， 时间一长，习惯成自然，那么人这个地方它就带有足够的这 种感性的信息。它感性的信息储存在那个注意点，就像我们 经常能注意到我们的情感和

11、脸面的联系一样，有时候一看人 家的表情就知道，人家一个手势、人家一个表情就知道这个 人在想什么。到了一定经验以后就知道原来可以通得过检验 的，反反复复的验证以后就知道人眉头一扬、眉头一皱，或 者是舒展开来了到底是代表着什么样的意思，人们的情感和 人们的行为自动就挂上钩了，时间一长呢，就形成对自己经 验性的积累。我们现在谈的不是经验性的积累，而是谈的什么呢？而 是谈的客观的、生理的状态和真阳的起落。就是你要知道一 天之内它有阳气的起和落的过程。那么人的身体，特别是一 个男性，到了晚上如果说一段时间他的阳物没有起来的话， 那就说明他这个人身体已经完全不行了。完全不行了就是说 他完全没有阳气的响应了

12、。那么如果还有阳气的响应，当你 晚上阳物还举得起来，但是是无意识的举起来了，不是有意 识的受了某方面的刺激，那就说明这个人的身体还非常健 康，与天地之间的响应它有来有往，它象征着积极的、健康 的面貌，还可以继续下去。为什么不高兴这一点情况呢？很 值得高兴的。高兴了以后并不是说这个问题好像就完成了一 样，还有很多工作要做。为什么还有很多工作要做呢？就是 因为我们应该要知道如何才能够把这个举起来的行为，就是 说自发的这种行为、自然的这种行为、阳物举起来这种行为 化为整体的需求呢？比如说前列腺的逆向作用是靠反向运 动，它的积极作用是靠反向运动所形成的，就是说那个地方， 平常的人就是你不撒尿或者你不做

13、爱的时候，你根本都观察 不到那个地方，根本都不去关心它。但是如果要是你关心那 个地方了，你平常就关心那个地方，平常就关心那个地方的 反应，包括小便、大便以及做爱的那种状态的变化，它都和 人的那个地方的肌肉收缩有关的。人平常的感觉如果联系到 这个中间去了，说通俗点就像我们的呼吸一样，意到、气到， 然后我们的力量也到，到什么呢？到那个极阴的地方，我们 说那个地方是会阴，那个地方是极阴之处。它极端的偏向于 阴性的那种性质。如果说都能够放到那个地方去感觉一下， 时间长了你这个肾气不增强那也是不可能的一件事。为什么 不可能呢？就是因为你只要注意到它那么必然有信息在那 个地方长住久安。人的身体的结构是非常

14、神奇的，就像古人黄庭经中 的描述一样，就是因为很多的神她在这个中间起着一种作 用。这个作用，我们要客观的看待她，给她一定的明实响应。 当然明实响应不一定就是要把她背下来，而应该知道原来她 都是由各个部门分工明确，位置非常精确的。你不要担心她， 她会做好这些工作的。那么你的感觉放到这个地方去以后那 么人身的这种神，这个天下，每个小天下地区的这个神，她 就会自动的起作用，然后能持之以恒的给予运动，而不是仅 仅在性交的时候才运动。化，就是把那个必然存在的状态化到自己现实的平常之 心中间去。我说的化意思就像呼吸之气一样，你呼吸之气如 果说你一收腹，你一呼气，然后你小腹部鼓起来了，然后你 一收起，然后小

15、腹部又收进去了，像这个时候。如果说你的 那个腹肌和你的息肌也跟着一起运动的话，久而久之你不但 是肾脏很健康，膀胱也很健康，前列腺也很健康，你的下肢 也很健康。为什么很健康呢？就是因为这个地区的所有的通 道你都很通常了，那么这个就称为化的一种状态。阳物举起 来的这个形态，它是会随着天地运动的。既然天地运动，那 说明身体这个小天下的运动也跟大天地之间正在响应。就是 大天地阳气起来了，小天地的阳气也起来了，而起来的时候 一般都处在人的无意识状态中间。这个时候如果要是有意识 的进行响应的话，这个就叫牝，这个牝它是必然存在的，至 于说哪个是牝，什么东西为牝，那个是不言而喻的。它必然 有一个窍位去吸收你这

16、个状态，而不是说在人身上去要找这 个窍位，当然这个窍位有没有呢？肯定是有的，但是不能直 接去说这个窍位到底是什么，不能直接说。为什么不能直接 说呢？就是因为这个问题你往那个方向想可以，但是呢你不 能往那个方向说，所以只能做的是一种暗示性的引导性的思 维。那个呢，是个人运动的结果问题，定数呢，要让大家自 己去创造，而不应该由学习来确定，应该由实践来确定。所 以说当大家在关注或者是在响应的时候它就必然有一个窍 位在吸收这个问题。人的生命中间整体性的这一面它无所不 有，就是说它没有哪一项是缺失的。只要你肚子没有做过手 术，你里面没有缺失什么器官，今天还有朋友跟我讨论人没 有脾脏他会怎么样，没有脾脏这个人好发脾气，脾气不好呗， 就是这样的。现在有很多人脾脏切除了，然后活得好好的， 但是有没有问题呢？肯定是有问题的。就是五脏俱全跟五脏 不全那是不可同日而语的，我们现在说的化这必然是源自于 我们全然的存在，所以全然的存在你不用担心了。我们应该 从客观的这个角度去看我们自身的需要。那么化到底化到什么地方去了呢？这就是我们所说的 真意识的