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1、大乘百法明门论大乘百法明门论天亲菩萨造唐三藏法师玄奘译百法心法5）眼瀛，耳诫.息舌谶.身C以上前五浦）意,第六能）末那盖,（第七阿楣耶,（RA心所有法C5+一疆行（S）碘伍善e憎情（六嘴，受,思想，作意歆.瞒解.念,定.驾“信，情愧.班堂,趣腼，趣瘢.精造，餐宴.不放逸，行拾、不害，叠.随、慢.疑、超限五位百法随烦惜（-+）德、恨，覆，情，嫉，慢热，前,害，情、班懂，趣愧、焯塞，憎忱、不管.懈怠，放逸,失念.馥鼬、不定知。色活（十一）根:（四）惬，心去趴眼,耳，鼻.舌.身，邑.暨、香、味.嵋.法度所鹿邑一得,命根，罪同分.巽生性，蜒想定，漏蜜定、舞想事、冬身.句身、文身.生、老住.蜒常，流著.
2、定界、相然.不和愿行十四）L酵速，次第，方吼鹭.和合性、不和合-螺焉（六）虚室趣商，播滋趣卷T目葡感艇篇.不勃趣焉.想爱激趣篇.真如影潟o如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示做。如是次第。第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。第二心所有。略有五H一1种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有H一o四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。二别境五者
3、。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。三善十一者。一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七慵。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。六不定四者。一睡眠。二恶作。三寻。四伺。第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。第四心不相应行法。略有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。
4、八名色。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无法。五位百法简表（一）心法八（有主动支配能力）1眼通一目眼箱S 12耳耳梯罐1s3曷滋一昌根林香廛4言ams5身身限瀛9廛6点献一意根修去廛-7第七末r是第六意所依之根常随四短怖我瘢、我且,我爨、我图向内凯取网翻5被，L向外t总娱界悬寰注二（思量 球）日第蹴可承首耳13=一购建果薪能藏 所
5、藏 就藏苜冷藏一切加懈童子 受第曰所董智 受第七府取（集起一本1 .眼识（能观）2 .耳识（能听）3 .鼻识（能嗅）4 .舌识（能尝）5 .身识（能触）6 .意识（能知诸法）7 .末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）8 .阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所有法五十一（受心王指挥）1 .遍行五（通善性、恶性、无记性）2 .作意（心生境界，作意境）3 .触（由境生心）4 .受（由触生受）5 .想（由受生想）6 .思（想生思，筹谋支配着心）7 .别境五（个别境界）1 .欲（欲望）2 .胜解（审解后之决定）3 .念（铭记不忘）4 .定（专注）5 .慧（拣
6、择性）6 .善法十一（助于修行）1 .信（信心）2 .精进（勇猛心）3 .惭（惭于过错）4 .愧（愧不如人）5 .无贪（不贪）6 .无嗔（不，恨）7 .无痴（不昏暗）8 .轻安（身心自在）9 .不放逸（守规矩）10 .行舍（舍行蕴中与道不相应之念）11 .不害（克己不损于人）4.根本烦恼六（五钝使和五利使）1 .贪2 .嗔3 .痴4 .慢5 .疑6 .不正见a.身见（执身是我）b.边见（不合中道）c.见取见（非果计果）d.戒禁取见（守牛狗戒、非因计因）e.邪见（染污法、邪知邪见）7 .随烦恼二十小随十种1 .忿（嗔心遽发）2 .恨（嗔藏心内）3 .恼（恨之极点，恼怒形于外）4 .覆（忿恨藏于心
7、，待时暗害人）5 .诳（假仁假义）6 .谄（谄媚）8 .害（损害于人）9 .嫉砥,）10 .悭（悭吝）中随11 .无惭（不知惭，自视太高）12 .无愧（不知愧不如人）大随八种13 .不彳B（无信心）14 .懈怠（懒惰）15 .放逸（不守规矩）16 .昏沉（常睡懵懂）17 .掉举（烦燥不安）18 .失念（失正念，存邪念）19 .不正知（所知皆邪见）20 .散乱（心不在焉）21 不定四1 .睡眠（昧、无智慧）2 .恶作（后悔）3 .寻（粗思惑）4 .伺（微细思惑）（三）色法十一2.耳3 .鼻4 .舌5 .身6 .色7 .声8 .香9 .味10 .触11 .法处所摄色（五尘落于意识之影子）（四）心不
8、相应行法二十四1 .得（由贪心起）2 .命根（生命）3 .众同分（同类）4 .异生性（类同报异）5 .无想定（外道外执未破）6 .灭尽定（外道法执未破）7 .无想报（生第四禅非想非非想处天）8 .名身（名显用）9 .句身（句显法）10 .文身（字显体）12 .住（住）13 .老（坏）14 .无常（空）15 .流转（轮回）16 .定异（因果定理与报之差别）17 .相应（相应于定异之间）18 .势速（迁变不停）19 .次第（法之次第）20 .时（时间性）21 .方（方位性）22 .数（数目性）23 .和合性（二乘执着于因缘和合）24 .不和合性（外道执着于自然）（五）无为法六1 .虚空无为（空于四
9、相）2 .择灭无为（权教菩萨所证涅槃境界）3 .非择灭无为（有为缘缺，实教菩萨所说）4 .不动无为（定不动，生有色界天）5 .想受灭无为（苦乐不动心，生无色界天）6 .真如无为（如来藏，圆成实性）编者的话这本大乘百法明门论浅释，乃是在一九七O时，宣化上人对一班美国青年弟子讲述的。这些弟子，虽然拥有硕士或博士学位，可是对中文和佛学的了解却一窍不通。所以，上人用最简单的字句来表达最难解难明的百法。其中反复解说，更加入训勉之词，上人用心良苦，为度初机，斯可见矣。此书是由讲述现场记录的录音带重新笔记下来，所以尽量保持口语，使我们看书如身在讲堂，俨然灵山会上。中文数度用鸽子作因果与报应的譬喻，乃是因为当
10、时的讲堂就在美国加州旧金山中国城，屋檐上住的是鸽子。上人以现实境界来引喻，多方诱导，难怪美国青年从此种下深因。美国佛教由此兴起，是厚望焉。为使有缘看到此论的人，不要单执着于百法的名相，而是要明白一切法无我去彻底修行，所以更将这百法列为简表，使曾看过此书的人，只要翻阅此表，在数分钟内就清晰地记忆每种不同的法，而对每种法脚踏实地去实能修行。例如我们能明白心法，明白了眼根的机能使我们看到色尘的鸽子，眼识使我们能分辨这东西的形状，再加上末那根本意识从第八识储藏的数据显示，告诉我们这件东西就是一只鸽子。这一切法都是虚假的，要我们能认识清楚，离一切法，绝一切相，久而久之，自能断惑证真。又如所有的烦恼、随烦
11、恼、不定法等，我们若认识这每一种法，加以调治，所谓断一分无明，证一分法性，由小悟而大悟，直至成就无上菩提。愿与读此论者共勉之！、户-刖百美国万佛圣城宣化上人讲述于美国加州旧金山佛教讲堂一九七O五月十七日至六月七日佛所说的法，谓之经学；所订的戒律，称为律学；祖师们所作的文章，汇集而成论学。经所显现的是定学；律所显现的是戒学；论所显的是慧学，是培养智慧的。自本堂开办以来到现在，正式讲百法明门论，可说是第一次，以前虽然有人讲过这个论，但只是很简单地讲述，现在却是很慎重地详加解释。这样的讲解，在西方国家来说是非常稀有，因为少有人讲这个论，所以你想研究的话，就没有机会去研究明白；你不明白这个论，你就不会
12、修行；你不会修行，就不会成佛；不会成佛，就永远在六道轮回里转来转去，生了又死，死了又生。生的时候很胡涂，不知道怎样就生出来，等到死的时候，想要明白，但是时间又不能等待你，又是糊胡涂涂地死去了。为什么你始终弄不明白呢？就是你没有想到这个百法明门论啊！没有得到这个百法明门论的意旨，所以你就胡涂生、胡涂死，就这样生生死死，死死生生地在六道里打圈子啦！现在我们开始讲这个百法明门论。什么叫百法明门论呢？也许你会说：我以前不但没有见过这个论，我连听都没听过呀！不错，你说的是很老实的话，很坦白的话，你知道就说知道，不知道就说不知道，这样的人还可以教，只怕的是你不知道说知道，待会儿人家问你知道什么，你就说：哟
13、，我忘了咧！那就糟糕了。你不知道而说知道，这就是自己骗自己一不是骗别人，而是骗自己。不知以为知，不能以为能，这种人，我告诉你，是最愚痴的人，最笨的人！例如自己根本没有听见过这百法明门论，可是当有人问你：你知不知道百法明门论这本书呢？你却说：唔，我知道啊！人家再问：那么这本书写的是什么？你看，头一句你说你知道，再详细一问内容，你却说忘了，这就叫不知以为知，不能以为能，不懂以为懂，不明以为明，这是最愚痴的。为什么会投胎做猪呢？就是因为前生尽是冒充，说甚么都说知道，结果就做猪去了，所以我见到猪，我就觉得牛也们太可怜了！一点也不听教，一点也不依法修行，所以就堕落猪身。这个法，不只是百法，本来是六百六十
14、法，也不只是六百六十法，算起来最初是八万四千法这么多。佛陀最初说的八万四千法门，门门都是成佛的通路，后来因为众生的根性太愚痴，八万四千法门实在是太多了，所以弥勒菩萨就慈悲地造成了瑜伽师地论，把这八万四千法门编为六百六十法。六百六十法还是很多，单说名相也要费几年功夫才能把它记下来，后来天亲菩萨一观察，未来的大乘根性众生欢喜简略，于是乎把瑜伽论六百六十法中最重要的提纲挈领（纲就是一个网中主要的绳，提纲是拿着这条纲就可以把网提起来；挈领就是拿着衣服的领子，整件衣服也就整齐了）。也就是把六百六十法中的重点编成一百法，以一百个法门来造成一部百法明门论，好令所有世界的大乘根性众生容易记忆，容易明白，不用单记名相便要发几年长的时间。这部论，要是一个钟头才能把它背出来的话，那就是最笨的人；要是聪明的人呢？十分钟就可以把这一百种法都明白了，你说快不快？我们要明白这一百种法，由这一百种法的门径来入佛法之门。在未讲百法明门论之前，我有一些意见。在西方有一些讲佛法的人，是我所看见的，听到的，你要是问他甚么是百法明门论，他会怎样答你呢？并不是像文殊师利菩萨问维摩居士什么是第一义谛，维摩居士什么话也不说，这不说就是第一义谛，说出来就把第一义谛赶跑了，这就是真的第一义谛。可是这个百法呢，与第一义谛不同，一定要说的，要是不说，闭上口、闭上眼睛，装模作样，说我
