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1、大乘阿毘达磨杂集论大乘阿毘达磨杂集论卷第一安慧菩萨糅大唐三藏法师玄奘奉诏译本事分中三法品第一之一诸会真净究竟理超圣行海升彼岸证得一切法自在善权化导不思议无量希有胜功德自他并利所依止敬礼如是大觉尊无等妙法诸圣众敬礼开演本论师亲承圣旨分别者由悟契经及解释爰发正勤乃参综今此颂中无倒称赞最胜功德敬申顶礼,以供养三宝及造此论经释二师，随其所应.所以者何？此论所依及能起故.佛薄伽梵是契经等一切教法平等所依,无师自悟诸法实性,一分教起所依处故。从此无间，圣弟子众依法随学，法为依者，法界所流故。经释二师亦契如来所说正法，一分无倒闻思修行,为依止故，随而造论。初二颂显示如来应正等觉胜德六义：所谓自性、因、果、业
2、、相应、差别义。“诸会真净究竟理”者,显自性义,谓诸佛法身以一切种转依真如为体性故。“超圣行海升彼岸”者，显因义，谓佛菩提从一切种极喜等十地圣行无量无数大劫,圆满修习因所生故。“证得一切法自在”者,显果义，谓永断一切烦恼障、所知障及彼余习,证得无边希有功德无上三菩提果，于一切法自在转故。“善权化导不思议者,显业义，谓以超非一切智境,神通、记说、教诫、变现等无量调伏方便，导引可化有情令心界清净故。“无量希有胜功德”者,显相应义,谓超寻思数量，无边种种难行苦行，所生无上大悲、力、无畏等功德法宝相应故。“自他并利所依止者，显差别义，谓如来受用、变化、自性身，如其次第，自他并利所依故.所依者,身义、体
3、义，无差别也.自他并利所依者,就胜而说,谓受用身自利最胜，处大会中，能受第一广大甚深法圣财故；变化身者，他利最胜，十方一切世界能起无间,犹工巧业等诸变化事，建立有情所应作故；自性身者，谓诸善逝共有法身,最极微细一切障转依真如为体故，于自他利并为最胜,由证此身得余身故。此三佛身是差别义.当知此中亦赞法、僧功德。法宝者,自性因果等义所摄故；僧宝者,随此修学所生故。庶令学者无诸怖畏，方造论端建兹体性。本事与决择是各有四种三法摄应成谛法得论议几何因取相建立与次第义喻广分别集总颂应知问：何故论端先辩蕴等？答:欲令学者于几、何因等诸思择处得善巧故。所以者何?由此善巧能得二种称赞利益：所谓作意称赞利益，论议
4、决择称赞利益。作意称赞利益者，谓善顺增长奢摩他、毘钵舍那故。善顺增长奢摩他者,谓于如是诸思择处已作善巧,得无疑故,随其所乐，于一境界正观现前，心易定故。善顺增长毘钵舍那者,以无量门观察一切所知境界，速令正慧究竟满故.论议决择称赞利益者，由于如是诸思择处善通达故，成就一切问答自在，于诸异论得无所畏。问:蕴、界、处各有几种？答：蕴有五种，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴.界有十八，谓眼界、色界、眼识界;耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界;舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界.处有十二,谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。问：何因蕴唯有五
5、?答：为显五种我事故.谓为显身具我事，受用我事,言说我事,造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。于此五中，前四是我所事,第五即我相事.言身具者,谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义，相中当说。彼所依止我自体事者，谓识蕴,是身具等所依我相事义。所以者何？世间有情多于识蕴计执为我,于余蕴计执我所。问:何因界唯十八？答：由身具等能持过、现六行受用性故。身者，谓眼等六根。具者，谓色等六境.过、现六行受用者,谓六识。能持者，谓六根、六境、能持六识，所依、所缘故.过、现六识能持受用者，不舍自相故。当知十八以能持义故说名界。问：何因处唯十二?答：唯身及具能与未来六行受用为生长门故.谓如过现六行受用相为眼等所持,
6、未来六行受用相,以根及义为生长门亦尔.所言唯者,谓唯依根境立十二处，不依六种受用相识。问：云何名取蕴？答：以取合故,名为取.蕴取者，谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来、现在诸蕴能引不舍故，希求未来，染着现在,欲贪名取。欲者希求相，贪者染着相,由欲希求未来自体为方便故，引取当蕴令起现前,由贪染着现在自体为方便故,执取现蕴令不舍离,是故此二说名为取。问：何故界、处说有取法？答:应如蕴说。当知界、处与取合故，名有取法。问：色蕴何相？答：变现相是色相。此有二种：一触对变坏;二方所示现。触对变坏者，谓由手足乃至蚊蛇所触对时即便变坏.方所示现者,谓由方所可相示现如此如此色，如是如是色或由定心，或
7、由不定,寻思相应种种构画。方所者，谓现前处所.如此如此色者,谓骨锁等所知事，同类影像。如是如是色者，谓形、显差别。种种构画者，谓如相而想。问：受蕴何相？答：领纳相是受相.谓由受故,领纳种种净、不净业所得异熟.若清净业受乐异熟，不清净业受苦异熟，净不净业受不苦不乐异熟。所以者何？由净、不净业感得异熟阿赖耶识，恒与舍受相应,唯此舍受是实异熟体,苦乐两受从异熟生故，假说名异熟.问：想蕴何相?答：构了相是想相。由此想故，构画种种诸法像类。随所见、闻、觉、知之义，起诸言说。见闻觉知义者，眼所受是见义，耳所受是闻义,自然思构“应如是如是”是觉义，自内所受是知义。诸言说者,谓诠辩义。问：行蕴何相？答:造作相
8、是行相?由此行故，令心造作。谓于善、恶、无记品中驱役心故。又于种种苦乐等位驱役心故.问:识蕴何相？答：了别相是识相。由此识故，了别色、声、香、味、触、法等种种境界。问:眼界何相？答：谓眼曾、现见色,及此种子积集异熟阿赖耶识是眼界相。眼曾见色者，谓能持过去识受用义以显界性。现见色者，谓能持现在识受用义以显界性.“及此种子积集异熟阿赖耶识”者，谓眼种子.或唯积集，为引当来眼根故；或已成熟，为生现在眼根故。此二种名眼界者，眼生因故.如眼界相,耳、鼻、舌、身、意、界相亦尔。问:色界何相?答：诸色，眼曾、现见，及眼界于此增上，是色界相.眼界于此增上者,谓依色根增上力,外境生故.如色界相，声、香、味、触、
9、法界相亦尔。问:眼识界何相?答：谓依眼、缘色、似色了别，及此种子积集异熟阿赖耶识是眼识界相。如眼识界,耳、鼻、舌、身、意识界相亦尔。问：处何相？答：如界应知,随其所应.谓眼当见色,及此种子等，随义应说。云何建立色蕴?谓诸所有色,若四大种,及四大种所造。所造者，谓以四大种为生、依、立、持、养因义，即依五因说名为造。生因者，即是起因，谓离大种,色不起故。依因者,即是转因，谓舍大种，诸所造色无有功能，据别处故。立因者，即随转因，由大变异，能依造色随变异故。持因者,即是住因，谓由大种,诸所造色,相似相续生,持令不绝故.养因者，即是长因,谓由大种，养彼造色,令增长故。四大种者,谓地、水、火、风界。地界者
10、坚劲性，水界者流湿性,火界者温热性，风界者轻动性。所造色者,谓眼等五根，色、声、香、味、所触一分，及法处所摄色.眼根者，谓四大种所造，眼识所依，清净色为体。耳根者,谓四大种所造,耳识所依，清净色为体.鼻根者，谓四大种所造，鼻识所依,清净色为体。舌根者，谓四大种所造，舌识所依，清净色为体。身根者,谓四大种所造，身识所依，清净色为体。色者，四大种所造,眼根所行义。谓青、黄、赤、白;长、短、方、圆、麁、细、高、下、若正、不正；光、影、明、闇;云、烟、尘、雾；逈色、表色、空一显色.此复三种，谓妙、不妙、俱相违色.此青等二十五色建立，由六种因。谓相故、安立故、损益故、作所依故、作相故、庄严故。如其次第，
11、四、十、八、一、一、一.逈色者,谓离余碍触，方所可得。空一显色者,谓上所见青等显色。声者,四大种所造,耳根所取义。若可意，若不可意，若俱相违;若因受大种,若因不受大种,若因俱大种；若世所共成,若成所引，若遍计所执；若圣言所摄，若非圣言所摄。如是十一种声,由五种因所建立：谓相故、损益故、因差别故、说差别故、言差别故。相者，谓耳根所取义.说差别者，谓世所共成等三。余如其所应。因受大种者，谓语等声。因不受大种者，谓树等声。因俱者，谓手鼓等声。世所共成者，谓世俗语所摄。成所引者,谓诸圣所说.遍计所执者，谓外道所说。圣非圣言所摄者,谓依见等八种言说.香者，四大种所造，鼻根所取义。谓好香、恶香、平等香;俱
12、生香、和合香、变异香.当知此香三因建立：谓相故、损益故、差别故。俱生香者，旃檀那等。和合香者，谓和香等。变异香者，谓熟果等。味者,四大种所造，舌根所取义.谓苦、酢、甘、辛、醎、淡；若可意，若不可意，若俱相违；若俱生，若和合,若变异.建立此味，应如香说。所触一分者，四大种所造，身根所取义.谓滑、涩、轻、重、软、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇.此所触一分由八因建立：谓相故、摩故、称故、触故、执故、杂故、界不平等故、界平等故.水风杂故冷；地水杂故黏；界平等故息、力、勇，勇者无畏。饱由二种.界不平等故有饥等余触。法处所摄色者,略有五种:谓极略色、极逈色、受所引色、遍
13、计所起色、自在所生色.极略色者,谓极微色。极逈色者,谓即此离余碍触色。受所引色者，谓无表色。遍计所起色者，谓影像色。自在所生色者，谓解脱静虑所行境色。云何建立受蕴?谓六受身，眼触所生受乃至意触所生受.若乐、若苦、若不苦不乐.复有乐身受、苦身受、不苦不乐身受；乐心受、苦心受、不苦不乐心受。复有乐有味受、苦有味受、不苦不乐有味受;乐无味受、苦无味受、不苦不乐无味受。复有乐依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不乐依耽嗜受；乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。身受者，谓五识相应受.心受者,谓意识相应受.有味受者,谓自体爱相应受。无味受者，谓此爱不相应受。依耽嗜受者，谓妙五欲爱相应受.依出离受者，谓此爱不相
14、应受。如是建立由四种因：谓所依故、自体故、集所依故、杂染清净故.集色所依建立身受，集无色所依建立心受,由杂染故建立有味等,由清净故建立无味等。此爱不相应者,谓离系及随顺离系.云何建立想蕴?谓六想身。眼触所生想乃至意触所生想.由此想故，或了有相,或了无相，或了小大无量，或了无少所有、无所有处。有相想者，谓除不善言说、无相界定及有顶定想所余想。无相想者，谓前所除想。小想者,谓能了欲界想。大想者，谓能了色界想。无量想者，谓能了空无边处、识无边处想.无所有处想者,谓能了无所有处想。不善言说想者，谓未学语言故，虽于色起想而不能了，此名为色,故名无相想。无相界定想者，谓离色等一切相。无相涅盘想，故名无相想
15、。有顶定想者,谓彼想不明利,不能于境图种种相故，名无相想.小者,谓欲界，下劣故。大者，谓色界，增上故.无量者,谓空无边处、识无边处，无边际故。是故缘彼诸想亦名小、大无量。云何建立行蕴？谓六思身。眼触所生思乃至意触所生思。由此思故,思作诸善，思作杂染，思作分位差别。又即此思,除受及想，与余心所有法,并心不相应行,总名行蕴。虽除受、想、一切心所有法及心不相应行,皆行蕴相,然思最胜，与一切行为导首，是故偏说.为显此义故，说由思造善法等.善者，谓当说“信等。杂染者，谓当说“贪”等根本烦恼及贪等烦恼分少分烦恼。分位差别者，谓于思所发种种行位，假设心不相应行。问：何等名余心所有法?答：所谓作意、触、欲、胜
16、解、念、三摩地、慧、信、惭愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、舍、不害、贪、瞋、慢、无明、疑、萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散乱、睡眠、恶作、寻、伺.如是思等五十五法，若遍行，若别境，若善，若烦恼，若随烦恼,若不定，如其次第,五、五、十一、十、二十、四应知。又,此诸心所有法,若相，若业,当广分别。思者,于心造作,意业为体,于善、不善、无记品中役心为业。“于心造作，意业为体”者，此辩其相,“于善等品中役心为业”者，此辩其业。以于所作善等法中发起心故。作意者,发动心为体，于所缘境持心为业。于所缘境持心者，谓即于此境，数数引心,是故心得定者，名得“作意”.触者，依三和合,诸根变异分别为体,受所依为业.谓识生时,所依诸根随顺生起苦乐等受变异行相，随此行相,分
