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1、初中规定背诵旳文言文、论语十则：子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎？传不习乎?”子曰:“温故而知新，可觉得师矣。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰:“由，诲女知之乎！知之为知之,不知为不知，是知也。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰:“三人行,必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁觉得己任,不亦重乎?死而后已。不亦远乎？”子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施
2、于人。”、鱼我所欲也孟子鱼，所欲也；熊掌,亦我所欲也;两者不可得兼，舍生而取义者也。生，我所欲也；义,亦我所欲也;两者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲也,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶也，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶于甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹，得之则生，弗得则死;呼尔而与之，行道之人弗受,蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识
3、穷乏者得我与?乡为身死而为受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。3、生于忧患,死于安乐孟子舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士，孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志，劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,因此动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色，发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。4、曹刿论战十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之,又何
4、间焉?”刿曰:“肉食者鄙,未能远谋。”乃入见。问:“何以战?”公曰:“衣食所安,弗敢专也,必以分人。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰:“小大之狱，虽不能察,必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”公与这乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰:“未可。”齐人三鼓。刿曰:“可矣!”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰:“可矣”。遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战,勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱,望其旗靡，故逐之。”5、邹忌讽齐王纳谏战国策邹忌修八尺有余,而形貌?丽。朝服衣冠，窥镜,谓其妻曰:“我孰与城北徐公美
5、？”其妻曰:“君美甚，徐公何能及君也!”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信,而复问其妾曰:“吾孰与徐公美?”妾曰:“徐公何能及君也？”旦日,客从外来,与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美?”客曰:“徐公不若君之美也!”明日徐公来,孰视之，自觉得不如;窥镜而自视,又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者,私我也；妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝见威王，曰:“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里,百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求于王:由此观之，王之蔽甚矣。”王曰:“善。”乃下令:“群臣吏民能面刺寡
6、人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏;能谤讥于市朝，闻寡人之耳者,受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市;数月之后，时时而间进;期年之后,虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。6、出师表诸葛亮先帝创业未半并且中崩殂，今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德,恢弘志士之气,不适宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路。宫中府中,俱为一体，陟罚臧否，不适宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理,不适宜偏私，使内外异法也。侍中侍郎郭攸之、费掉、董允等，此
7、皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚觉得宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行,必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠,性行淑均,晓畅军事，试用于昔日,先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚觉得营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉因此兴隆也;亲小人，远贤臣,此后汉因此倾颓也。先帝在时,每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之,则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑劣,猥自枉曲，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感谢，遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之
8、际，奉命于危难之间,尔来二十又一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明，故五月渡泸,进一步不毛。今南方已定,兵甲已足，当奖率三军，北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都，此臣因此报先帝,而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠告,则攸之、掉允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言,则责攸之、掉、允之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以征询诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感谢。今当远离，临表涕零,不知所言。7、桃花源记陶渊明晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树
9、，芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口,仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭,才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着,悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所历来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：局限性为外人道也。既出，得其船，便扶向路，到处志之。及郡下,诣太守,说如此。太
10、守即遣人随其往，寻向所志，遂迷,不复得路。南阳刘子骥,崇高士也,闻之,欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。8、三峡郦道元自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日,自非亭半夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里，虽乘奔御风,不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭,回清到影，绝?多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间,清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异。空谷传响哀转久绝。故渔者歌曰:巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！、陋室(简陋旳屋子)铭（古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德旳文字)刘禹锡（唐）山不在高,有仙则(就)名(
11、成了名山)。水不在深,有龙则灵（成了灵异旳水)。斯(这)是陋室,惟（只)吾（我)德馨（品德崇高。馨,香气)。苔痕上阶绿(苔痕碧绿，长到阶上)，草色入帘青(草色青葱,映入帘里)。谈笑有鸿(大)儒（旧指读书人),往来无白丁（平民，此指没有什么学问旳人)。可以调(调弄)素琴（不加装饰旳琴)，阅金经(指佛经)。无丝竹(琴瑟、箫管等乐器。这里指奏乐旳声音）之乱耳,无案牍（官府旳公文)之劳形（使身体劳累。形，形体、身体)。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有（有什么简陋旳呢)?10马说韩愈世有伯乐,然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇(只是)辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间(一同死在槽枥之间。骈,两马并驾。骈死，并列而死。槽枥，喂牲口用旳槽)，不以千里称也(不以千里马著称)。马之千里者，一食(吃一顿）或尽粟一石。食(“饲”,喂)马者不知其能千里而食(喂)也。是马也，虽有千里之能,食不饱,力局限性，才美不外见(表目前外面。见，通“现”)。且（犹,尚且）欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之(鞭打马。策，用鞭子打马)不以其道(按照对旳措施。道,对旳旳措施)，食(喂)之不能尽其材(竭尽它旳才干。材,通“才”),鸣之而不能通其意（通晓它旳意思）,执策而临（面对）之,曰:“天下无马!”呜呼(唉)!其真无马邪(真旳没有马吗？邪,通“耶”,表疑问,相称于“吗”)?其真不知马也！
