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1、亘古男儿一子长 隐忍著书雪前耻报任安书（节选）第三课时教学设计浙江省青田中学 颜碧伟发表于2011.9中学语文教学教学设想】报任安书是司马迁写给好友任安的一封复信。在信中，司马迁倾吐了自己内心极大的悲愤和痛苦，表达了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的人生观，阐释了自己之所以“隐忍苟活”的原因。全文感情真挚而强烈，思路开阔，文势跌宕起伏。苏教版教材将其选入必修五第三专题“直面人生”第一板块“生存选择”时，可能一方面为了照顾专题主题，另一方面为了降低学习难度，删去了“身世遭遇”等内容，并对“遭辱之痛”等近三分之二内容作了翻译。虽然如此，但学生学习此文，文字理解上的障碍还是很大。加之古今文化差
2、异，学生对古代思想文化如“刑不上大夫”“太上不辱先”等内容了解不深，学起来会比较隔膜。所以，对于这些内容，老师若不有意识地提供资料引导学生深入理解，那学生的体验只能是似是而非的浅尝辄止，很难走进司马迁的内心，更难体验司马迁选择隐忍苟活的艰难和痛苦。因此，教学此文，笔者计划用两课时从语言层面梳理文章，然后借助一个“辱”字从文章内容层面用一节课时间展开学习，让学生体验到作者真挚的思想情感，从而丰富他们的心灵体验，增进他们的文化底蕴。【教学目标】通过细读文本，体验司马迁遭辱之痛，探究他忍辱苟活之因，从而丰富心灵体验，增进自身文化底蕴，提升审美能力，为进一步鉴赏研读其他文学作品奠定基础。【教学重点】通
3、过细读文本，体验司马迁受刑之痛，探究他忍辱苟活之因，从而丰富心灵体验。【教学难点】正确理解“刑不上大夫”“太上不辱先”等疑难语句。【教学过程】一、复习旧知，导入新课：前两课时我们从文言层面对报仁安书（节选）作了学习，积累了一定的文言知识，大致了解了文章内容。下面先复习一下以下句子的翻译（PPT）:（1）究天人之际， 通古今之变， 成一家之言。（2）仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！（3）所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。这节课，我们从内容层面对此文作深入学习。二、生死选择，探讨文本：过渡：有关此信的内容
4、，河南大学王立群教授有一个精辟的概括，他认为：“整个报任安书就写了一个字，耻辱的辱。这一个辱字贯穿全文，作者着重写了三点。第一是受辱之因，就是为什么受到宫刑。第二是遭辱之痛，就是受了这场奇耻大辱之后，内心痛苦。第三是忍辱之由，就是为什么受了这么个奇耻大辱，自己能够忍下来，坚持活下来，为什么？”据“百家讲坛”王立群读史记之“绝笔之作”整理此文选入教材，节选的是后两部分内容，将第一部分内容“受辱之因”删去了。所以，这节课我们重点要体验司马迁“遭辱之痛”，探究司马迁“忍辱之由”。（一）遭辱之痛1、“遭辱之痛”到底有多少痛？点拨：从课文中你感受到司马迁“遭辱之痛”了吗？这“辱”有很多种，“宫刑之辱”在
5、众多“辱”中处于怎样的位置？他给人造成的“痛”又达到什么程度呢？从文中哪些词句可以看出来？明确：由课文第三段“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣”可知：这里有“四不辱”和“六受辱”，其受辱程度关系依次是和。司马迁所遭受的宫刑，即腐刑，是最下等的刑罚，是极致的刑罚；宫刑是辱先，是最大程度的羞辱。尤其是“太上”“最下”“极矣”这些词写出了作者内心的极度痛苦。从第七段“仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九
6、回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”等内容可以看出，“宫刑”给他带来的痛苦无以复加，简直是生不如死。（相机板书“生”“难”“死”“易”）提示：根据学生的回答，重点引导学生揣摩课文将“太上”译为“最好”是否正确（这里应译为“最上等的”较妥），引导学生品味“太上”“最下”“极矣”“亦何乎”“甚耳”“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往”“汗未尝不发背沾衣也”等语词，并指导学生诵读上述内容，体会司马迁遭受刑辱之巨痛。2、“遭辱之痛”为何有这么痛？点拨：宫刑，即阉割生殖器。司马迁为什么就这么痛苦呢？这与什么有关？司马迁那个时代及其那之前的人一般是如何看待受过宫
7、刑的人的？请阅读下面两则材料结合课文思考讨论。PPT:(1)太上不辱先古人眼中的孝：有子曰：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。” 论语学而子曰：“夫孝，德之本也身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”孝经开宗明义章子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”孝经五刑章第十一“不孝有三，无后为大。” 孟子离娄上（2）“行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色。自古而耻之。夫以中才之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎！” 报仁安书讨论后明确：人是社会的人，遭遇宫刑感受如何与当
8、时社会的“荣辱观”密切相关。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，宫刑，肉体上创伤，是不孝；“不孝有三，无后为大”，宫刑，生理上不育，是大不孝。“夫孝，德之本也”，不孝则无德；“孝悌也者，其为仁之本与”，不孝则不仁。不孝不仁无德者，自然为世人所不齿。所以，课文第七段作者自己说“重为乡党所笑”，一般人对待受“宫刑”之人，只有耻笑，没有同情。“行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑”，孔子、赵良、袁丝等都极度鄙视宦官这类遭阉割过的人。因此，宫刑不仅仅是肉体上的创伤，更是精神上的摧残甚至毁灭。一个人，一旦与阉割这种事沾上边，也就进入了万劫不复的境地，不仅本人甚至其祖先及后人都会因此而蒙受羞辱。相机板书：宫
9、刑=伤身体+毁精神+绝后代+辱先。极矣 太上（怕学生一滑而过，特引资料使之更深切地感受到宫刑给作者带来的痛苦。）（二）忍辱之由1、一般士大夫万一犯罪将要受刑罚，那一般士大夫该怎么办？是“自杀免辱”还是“受刑苟活”？点拨：如何理解“传曰：刑不上大夫。此言士节不可不勉励也”这句话？作者列举西伯、李斯等“王侯将相”受辱又是为了说明什么呢？老师相机PPT补充：“刑不上大夫”语出礼记曲礼：“礼不下庶人，刑不上大夫。”礼，礼制；刑，刑法（非刑罚）。礼制和刑法是两套惩处犯罪的制度礼制不针对庶民（只针对大夫），刑法不针对大夫（只针对庶民）。“刑不上大夫”：大夫以上的官员及君王亲属犯罪，不施用带羞辱性的“墨、劓
10、（y）、刖（yu）、宫、大辟”等“刑法”，而使用“八议”之“礼”的标准来确定如何惩处。这其中也有刑罚，但不在市朝行刑，而是用其他方式，如自裁、君王赐死、于隐秘处施刑等。其目的是让有贵族身份的犯人免受人格的污辱，保留适当的尊严、体面。据陆精康“刑不上大夫”和“施刑于大夫”整理学生阅读上述内容和课文第三段后学习小组讨论明确： “刑不上大夫”后接言“此言士节不可不勉励也”。意思是带羞辱性的“刑法”（非刑罚）一般不加到士大夫身上，但士大夫若真的犯法，那要通过“八议”之“礼”的标准对其进行惩罚。若议定他够得上“刑罚”，那士大夫该“定计于鲜”，即一般士大夫在面对刑罚之前，要先行引决，以免面对鞫（j）讯（审
11、问）受辱“故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也”， “士可杀不可辱”。作者列举“王侯将相”受辱，是表明是否受辱有时又是身不由己不足为怪的“勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？”若万一已经遭受刑罚之辱，那自杀已经于事无补所以受辱之后是不能自杀的。PPT小结：一般士大夫要避免受辱痛苦，最佳途径：洁身自好，保持节操，不要犯罪。万一获罪，要避免受刑之辱带来的莫大痛苦，最佳途径只有一个：受刑之前自杀。如果已经受刑，那么名节已经受辱，节操难免改变。此时再为了名节而自杀，就为时已晚。所以，司马迁只有两个选择：要么在受刑之前自杀，要么在受刑之后隐忍苟活他自己也很清楚，按当时一般的常理，
12、他应该在受刑之前自杀，或者说他该选择“自杀免辱”而不该选择宫刑苟活遭受痛苦。(这是理解此文的难点，学生自己阅读时又往往不求甚解，无法“深入、透彻、清晰”地理解司马迁选择的艰难。所以，不惜给学生提供大篇辅助材料，以助学生更加深入地理解课文。)2、司马迁为什么不选择在受刑之前“自杀免辱”却选择“受刑苟活”呢？点拨一PPT：是他贪生怕死不敢自裁吗？如果选择自裁会怎么样？明确：从第四段“今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？”可以看出，从亲情上，没有可以让他留恋的；“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，
13、犹能引决，况仆之不得已乎？”从道理上，他懂得“去就之分”；从第六段“虽万被戮，岂有悔哉？”等等，都可以看出：他不自杀绝不是贪生怕死。因为死有“轻于鸿毛，重于泰山”之别，若选择自裁，则“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳”轻于鸿毛“则鄙陋没世，而文采不表于后也。”根据回答，教师相机指导学生抓住第三段“何以”“耳”“何也”“也”等语气词品读“假令伏法受诛用之所趋异也”等内容，体会作者不选择在受刑之前自杀的无奈。指导学生抓住第四段“何如哉”“且何焉”“矣”“何至哉”“且夫况乎”等语词品读“夫人情莫不贪生恶死况仆之不得已乎”等内容，体会作者绝非因父母兄
14、弟妻子而“贪生怕死”和他对“去就之分”的清醒认识。 点拨二：既然不是“贪生怕死”，那他为何要“隐忍苟活”？请从他的生死观、活着的目的、活着的动力等角度去思考。小组合作探讨，分条概括。根据学生回答，教师归纳PPT：（1）有“轻于鸿毛，重于泰山”的生死观。有“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也”的人生价值观。（2）活着的目的很明确为了著书立说“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。（3）有古人的榜样：历史上受辱并非他一人“王侯将相”也受辱却不能引决自裁；“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”文王、仲尼、屈原、左丘、孙子、吕不韦、韩非子等等圣贤，都在遭遇磨难后发愤著书立言
15、流芳后世。（4）孝子承父志父亲临危嘱托，完成遗愿。（立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。孝经开宗明义章）PPT小结： 一个有着精神追求的人过着一种耻辱的生活，一个有着尊严的人不再在乎尊严，他还要为人类著书立说，还要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，何其悲壮！又何其悲惨！但是，我们应该明白司马迁隐忍是为了著书，著书是为了立言，立言是为了建立三不朽之功业，建立三不朽之功业是为了洗雪前耻。与庸人的一死了之相比，他的隐忍著书立说体现出的是他极大的毅力和少有的男儿气概。也许这才是我们所说的真正意义上的知识分子和男子汉。概言之：亘古男儿一子长，隐忍著书雪前耻。（板书）（有了前面的学习铺垫，这并非教学的难点，但这是教学重点之一。因此这个点的引导和教学需要重锤敲打。同时，此环节的学习还要相机引导学生诵读、品味，从字里行间细细感受司马迁为此而活的悲愤和崇高。视学情，相机补充：“君子疾没世而名不称也”和“立德、立功、立言”等。）三、有感斯文，走出文本：
