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1、中国木构架高层建筑，大概比西方用砖石结构建造高层要早得多。最早见于文字记载的例子，是北魏熙平元年(516)，灵太后胡氏所建的洛阳永宁寺塔，“九层高，四十丈”(魏书释老志)，塔的形状是“四面九间六窗三户”(释教录)“架木为之”(洛阳伽蓝记)。是一幢3X 3间，平面呈方形；一面围蔽，三面设门窗，每面一门二窗的木构高塔。按北魏每尺折合02550295米计，取低限四十丈高就达100米，在一千四百多年以前，用木构架能建造如此之高，堪称世界奇迹。 现存最古老的木构高层建筑，是建于辽代清宁二年(1056)的山西应县佛宫寺释迦塔。塔的平面为八角形，底层直径3027米，高九层为673米。在斗拱挑出平座部分形成暗
2、层，因有四个暗层，所以塔虽九层，外观却为五层，暗层内加斜撑的戗柱，保证的塔的刚度和稳定性，历近千年沧桑，巍然屹立。层层挑出的平座，栏干周绕；重重飞扬的檐宇，翼角交错，庞大而高耸的形象，给人以雄伟钜丽之感。在中国建筑史上，秦汉的高台建筑时代，早就建造过木结构的高层建筑了。汉代别馆建章宫内与“别凤阙”相“对峙的井干楼”。井干楼，据三辅黄图记载：“井干楼高五十丈，辇道相属焉。”楼名“井干”者，“言筑万木，转相交架，如井干”(史记孝武帝本纪索隐)。汉宫阙疏说得较详：“井干楼，积木而高为楼，若井干之形也。井干者，井上木栏也，其形或四角或八角。”在古代辞书和有关古籍中，对建筑名称的释义，无论是厅堂楼阁，还
3、是斋馆轩、榭都不是根据建筑功能不同而异其名的，这也说明中国的单体建筑非类型性的特点。因此，在这些命名的建筑之间，离开它在组群建筑中的位置和环境，绝大多数是很难做出严格界定的。例如：厅与堂就很难分，世说新语黜免：“大司马听前有一老槐，甚扶疏。”听：聴后加“广”为“廰”，简化为“厅”。这句话中所说的“厅”，是大厅或正厅的“堂”?还是一般会客休息的“客厅”、“花厅”?是难以确定的。所以，在行文时往往厅堂二字连用，泛指体量较大具有公用性的建筑。楼与阁亦难辨。从空间构成两者都是“重屋”。如著名的江南三大楼阁：湘北洞庭湖畔的岳阳楼武汉黄鹤楼南昌腾王阁，史载都是三层的高楼杰阁，皆栏回绕，重檐飞角，是登高远眺
4、饱览河山胜概的历史名胜。而“滕王阁”上层前额，由翁方纲原来所题的匾额则是“西江第一楼”，是阁，也是楼。清代为藏四库全书建了七阁，即文渊、文溯、文源、文津“内廷四阁”，和扬州的文汇、镇江的文宗、杭州的文澜“江南三阁”均仿照浙江宁波的天一阁形式，六开间二层楼房，是典型的楼，因藏书的功能，而称之为“阁”。再如：佛阁，多为平面方形，多层，因设平座多为明三内五(有两个暗层)，皆称“阁”。但山西万荣解店镇的东岳庙，现存山门内的飞云楼，空间构成基本相同，因四出抱厦而屋顶呈十字脊，造型秀丽而挺拔，则名之为“楼”，而不称为“阁”，说明在古人概念中“楼”与“阁”并无严格的区别，所以统称之谓楼阁，但不等于相同制式的
5、楼阁就是千人一面的雷同，在建筑艺术形象上，仍然各有其自身的特点和风格。轩的多义 轩，是古代车的通称，本指车辕前端拱曲的部分，引申为高起、高敞、飞举。对建筑是一种形容，主要是指空间的特点，与建筑的形制和功能无直接关系。对体量较大的厅、堂、馆、榭，为扩大进深，抬高前檐，空间开敞的部分就称 “轩”。这一部分的顶椽，为空间的完整，常做成拱曲形的，随其形状不同，在园林建筑中有各种名称，如船篷轩、菱角轩、鹤胫轩等等，如厅堂内顶部用假的椽子做成等跨连续拱券形，则称为“满轩”，这里的轩只是名这种空间和顶部的构造形式，不是建筑物的名称。对体量小而高敞的建筑，也称“轩”，如苏州虎丘拥翠山庄的“月驾轩”，就是名其建
6、筑了。还有称层廊为轩的等等。中国建筑名称在概念与实物之间的矛盾，说明研究中国建筑的一个为人们所忽略的思想，即厅堂楼阁，斋馆轩榭等名称，只是对单体建筑而言，它们都不是建筑类型。有的中国建筑著作中，把这些名称的单体建筑与宫殿、佛寺、陵园等，统统纳入建筑类型，就模糊了单体建筑与组群建筑“质”的不同。堂，本不是指房屋建筑，这是现今辞书中对“堂”的解释，会产生谬误的原因，如辞海释堂：1。“古代宫室，前为堂，后为室”2。“四方而高的建筑；四方形的坛”。堂的1。义，虽不是错误，读者查阅“堂”、“室”，既是房屋的名称，何以不讲两者的功能用途，却用两者的前后位置来解释?是指两栋房子的前后位置，还是在一栋房子里两
7、者的相对组合关系呢?从词义解释，是无法弄懂的。此释大概来自说文： “室，实也。”段注：“古者前堂后室。”这是指古代寝制居住房屋平面布置而言，以“寝图”词义就清楚丁(见图清黄以周礼书通故名物图宫所示)。辞海在2的解释下，引用了礼记檀弓：“吾见封之若堂者”的郑玄注：“堂形四方而高。”藉以证明堂是“四方而高的建筑”和“四方形坛”的说法。显然“堂”的词条撰写者，主观认为“堂”是定指房屋的，只见“堂形四方而高”这几个字，既忽视礼记檀弓讲的是丧礼，也无视于“封之若堂者”明明不是指堂本身，为了证明堂是房屋建筑，不惜断章取义，将郑玄注：“封，筑土为垄，堂形四方而高。”的前半句删掉，只取所要的后半句，这就歪曲了
8、檀弓中的这句话，是讲坟墓筑土形状的原意。周礼封人注：“聚土曰封。”冢人注：“王公曰匠，诸臣日封。”而“筑土为垄”的“垄”，是坟墓。元陈皓在礼记集解中释“封之若堂”说：封，筑土为坟也：若堂者，如堂之基，四方而高也。”陈注虽将“堂”作房屋，而用“如堂之基”解释“堂”，意思是对的。准确地说：是将坟墓用土堆筑成像台基“四方而高”的形状。从说文：“堂，殿也。从土，尚声。 古文堂如此。”段注：“ 从尚省。”汉字属建筑空间的词，均在山部，“八”是屋顶交覆的形状，如宫、室、宅、宇等。而堂属土部，尚，是加也、饰也、崇也、贵也。堂，就是用土堆筑以示崇敬的意思。一、堂的本义说文：“堂，殿也：，”段玉裁注：“释宫室曰
9、，殿有殿鄂也。殿鄂即礼记注之沂鄂。”又：“堂之所以称殿者，正谓前有陛，四缘皆高起，沂鄂显然，故名之殿。”可见这里的“堂”与“殿”是指同一东西，但都不是指房屋建筑。 说文：“陛，升高阶也。”段注：“自卑而可以登高者谓之陛。”又：“阶，陛也。”段注：“凡以渐而升皆曰阶。木部曰：梯，木阶也，”说明“阶”是台阶，或曰踏步。“陛”是有多级踏步的台基，故云：“四缘皆高起”。阶级多则堂高，为了升高阶的安全，在阶级与建筑物之间，就需要有一个过渡和缓冲的余地，即露天的平台。对“陛”与 “阶”不妨作如下的区别：多级有露台之基称陛，少级无露台之基称阶。台基见于古籍的均作“堂”。墨子谓：“尧堂高三尺，土阶三等。礼记礼
10、器：“有以高为贵者，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”如按商尺每尺折合公制0169米，“堂高三尺”仅高50厘米，九尺也只有15米，绝非是住人的房子。周礼考工记中的“夏后氏世室，堂修二七，广四修一，五室。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。”郑玄注：“修，南北之深也。”所云“堂”，即台基。五室，是造在台基上的五个室也。房屋之堂西汉史游急救篇：“凡正室之有基者，则谓之堂。”是后世将当正向阳比较高大的房屋，称之谓“堂”。汉以后帝正之堂称“殿”。据初学记渭殿之名起于始皇纪曰：“作前殿。”段玉裁说文解字注说：“许(慎)以殿释堂者，以今释古也。古曰堂，汉以后曰殿。”在民间如计成在园冶中解释：
11、“堂者当也，当正向阳之谓也。”二、堂与殿之别宋高承事物纪原中对阶与陛的区别说：“殿则有阶陛，堂有阶无陛。”汉有三阶之制，左碱右平，三阶是三层台基，碱是台阶的踏道，平即御路。这种阶陛，只能用于帝王的宫殿，以示尊贵。如蔡邕所说：“群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。”故古之臣称君王为“陛下”，就如古埃及称国王为“法老”。法老为pharaoh之音译，本意与“大宫殿”的意思相同。 实际上，皇宫中有阶陛的殿，是在主要轴线上的殿，次要轴线上的殿也多是“有阶无陛”的。看来有阶是否有陛，也难区别堂和殿。就是在帝王宫殿中，也有称“堂”的，如颐和园中的乐寿堂即是。 宋代叶梦得在石林燕语
12、中，从制式上抓住了“堂”与“殿”的一个重要特征：“其制设吻者为殿，无吻者不为殿矣。” 吻 清式营造则例：“一种龙头形的装饰，张开大口将正脊咬着；吻下山面有吻座，吻背上有扇形的剑把，背后有背兽。在较大的建筑物上，正吻常常有八九尺高，由若干块(窑制)拼垒而成。”营造法原称哺龙脊或龙吻。龙，在古代是帝王的象征，这种屋脊两端龙形翘起的饰物“吻”，只能允许用于宫殿和寺庙中的殿堂。所以，用吻的有无来区别“殿”和“堂”，是简单而准确的界定方法。三、堂的空间构成 释名释宫室：“堂，犹堂堂，高显貌也。”又：“占者为堂，自半以前虚之，渭堂；自半以后实之，谓室。堂者，当也。谓当正向阳之屋。”这是古代宫室寝制的形式，
13、明代的计成在园冶屋宇中仍然以寝释“堂”，后世不知“寝”为何物者就无法理解，对园林建筑设计也毫无意义。汉代始已改变了这种“前堂后室”的“寝制”平面布置，简化为“一堂二内”的形式，即三间房屋，中间的正间(明间)为“堂”，两边隔间为“室”。多进住宅，不论三间五间，亦有不加分隔的通敞厅堂，有时不论是否分隔都通称为“堂屋”。如晋干宝搜神记：“家人既集，堂屋五间拉然而崩。”但有一点是肯定的，只有正屋才能称“堂”。 当正向阳 这是堂在组群建筑中不同于其他建筑物的重要之处。“当正”是指堂的位置在组群建筑的中央轴线上。正，也有主体和庄重的意思。“向阳”，俗云：南阳，北阴，东曦，西晒。向阳就是要求堂屋布置“坐北朝
14、南”。在北半球建筑朝南，是最佳的方位和朝向。按空间组合的基本模式，沿轴线对称均衡的布置一进庭院时，作为主体建筑的“堂”，必须当正向阳。就是在布局灵活力求自然的园林中，堂也必须与直接对外的园门对位，即计成在园冶立基中所说：“安门须合厅方。”园门与园林主体建筑的“堂”，形成一条轴线，这对园林的总体规划具有决定性作用，故有 “奠一园之体势者，莫如堂”之说。四、堂的意义 最早的堂，如淮南子本经训所说：“堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝，礼鬼神。”说明早先古帝王之堂明堂，高大能在里面处理政事，举行典礼和集会；安静洁净可以用来祭天帝、祀鬼神：一般仕寝之堂，也是祭祀祖先的地方。宋代高承在事物纪原则说：“堂，
15、当也，当正向阳之屋；又堂，明也，言明礼仪之所”。这是指一般住宅中的堂，也是供奉和祭祀天地君亲师神位之所，是举行婚丧礼仪之处，听事处理家政的地方，是社会生活的缩影，家庭生活神圣的场所。所以“堂”就含有尊贵、敬重的意义，正是古称父母为“堂上”、“高堂”；母居内堂，而称“萱堂”、“令堂”的道理。堂的这种表示尊贵和礼敬鬼神的意义，在其他建筑类型而有此功用的建筑，也就多以堂为名了。如清代皇家园林的颐和园，在宫殿区里，对皇帝处理朝政、召见大臣等政务活动的殿堂，只称为殿，如以“仁寿殿”为主的组群建筑。那些供帝室生活起居的殿堂，就以堂为名而不称“殿”，例如，仁寿殿后，西面临湖的“玉澜堂”，曾是光绪皇帝的寝宫。南临昆明湖的一组建筑，是慈禧太后的寝宫，名“乐寿堂”。专为慈禧欣赏戏剧建造的“大戏楼”一组建筑，则名“怡春堂”等等。河北承德“避暑山庄”的宫殿区，前朝称殿，如“澹泊敬诚殿”、“烟波致爽殿”等，后寝称堂，如七间大殿的皇太后寝宫，亦名“乐寿堂”，后改名“悦性居”。皇太子所居名“继德堂”等。其他建筑用斋、馆、轩、榭之名的皆有。在皇家园林中，帝室生活起居的建筑，多不称“殿”，而名之为“堂”，大概是殿太严肃政治化，而以堂为名，既合园居的生活化，又不失尊贵之意。 中国的宗教建筑佛寺中，除供佛的主要建筑称殿外，也有以堂为名的。如：供僧众涌经的经堂，坐禅的禅堂；供
