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1、钱穆 中国史学名著 1-4 尚书今天第一讲是尚书。尚书可说是中国最早的一部史学名著，而且也可说是中国第一部古书，中国还没有比尚书更古的书留到现在。中国古代，有两部古书，有韵的称诗，没有韵的称书。“尚”者，远古、上古之意，尚书就是一部上古的散文集。孔子以诗书教弟子。孔于以前，春秋时代，贤大大多读诗。书，在左传上可看到。孔子以后，像墨于。孟、苟池都读诗、书。故可说尚书是中国古代一部大家都读的书。但在今天来讲，尚书是一部很难读的书。尚书分虞、夏、商、周四代。后人把夏、商、周称三代，唐虞属于五帝，因此尚书她叶说是一部五帝三代之书。从唐虞到现在，该已四千多年；从西周以来，也有三千年以上，尚书真该说是一部
2、中国的远古书。汉代太学设立五经博士中有尚书，照现代话来讲，尚书是那时一部国立大学规定的教科书。可是经过西汉到东汉四百年，实在这部尚书也并不能字字都讲通。我们说汉代“去古米远”，但这部尚书已没有能完全讲通，当然以后会更讲不通。唐代韩昌黎说过，周诰殷盘，诘屈聱牙，他亦说是难读了。直到清代，讲经学最为有成绩，训沽、考据，工夫下的特别深，但清代两百几十年，这部尚书还是没有能一字字的讲通了。民国初年的王国维，是当时同辈行中对经学最有工夫的人，但也就说尚书不能尽通。可见我们今天来读尚书，只求得其大义便好，不可能逐字逐句都要讲得通。我有一位朋友顾颌刚，同在大陆的时候，他就想为尚书做一番现代白话文的解注和翻译
3、。我想这工作会是徒劳无功的。据说此刻他翻译的尚书已经出版，但我没有看过。无论如何，他不能把尚书里难解的问题都解决了，是必然的。古书不易通，并不是说拿白话一翻就可通了。注解已难，拿白话文来翻译古文，其事更难，并不是几千年前人说的话都能用今天的白话就能恰好翻得出。这些都是做学问走错了路的，暂不讲这一问题。 第二，我们要知尚书是一部多问题的书。文字问题外，便是本子问题，即是尚书的真伪问题。尚书有两种本子，一种叫今文尚书，一种叫古文尚书。今天我们只说今文尚书是真的，而古文尚书则是假的，我今天且先把此问题简单一讲。尚书究有多少篇？旧说有一百篇，此说不可靠。当秦始皇焚书时，有一博士伏生，他就收藏着一部尚书
4、，回到家，装进壁里边，偷偷地保留下来。秦亡汉兴，重觅尚书，只知道有伏生的一部。那时伏生还在，快一百岁，老了。他是山东人，不能叫他从山东到长安去，因此政府特地派了一位有学问根柢的晁错到他家去求此书。但伏生已经不大能讲话，他和晁错双方口音有讲不明白处，由伏生一女儿在旁作翻译。这样几个月，晁错就带着这部尚书回到政府。这一部尚书此下称做伏生尚书因是从伏生家里得到的。那时中国文字也不断地在变。古代是写篆体，秦代汉代，普通都写隶体。篆体写的叫古文，拿那时通行的隶书写的叫今文。伏生尚书本是一部篆体古文的，不易认识，伏生就告诉晁错改写成隶书，因此伏生尚书同时又称今文尚书。汉廷把来设立博士，传授学生，所以这部尚
5、书我们也可为它定名称做博士官尚书。此是当时尚书的第一种本于。后来武帝时有鲁共王为盖造房子，弄坏了孔子旧居的墙壁，在壁中发现了许多古书。大概也是因秦代焚书，孔家后人就把很多书藏在壁里，此刻发现了，当然为孔子后人所有，此人便是孔安国，在武帝朝作官泅才讲的晁错到伏生家中求尚书，那是汉景帝时的事，此刻又出现这一部尚书，则称做孔壁尚书，亦称孔安国尚书，亦可名为古文尚书，因它都用战国以前所用的篆体书写，不像伏生尚书已经改写成今文，所以这一部则称做古文尚书。此书未立博士，即是当时朝廷博士官不用来教学生。孔安国尚书和伏生尚书有什么不同呢？伏生尚书只有甘八篇，而孔安国尚书多了十六篇，共四十四篇。其甘八篇中，文字
6、亦略有不同。到了西汉末刘歆移书上太常博士，曾请求把好几部古书增列博士，其中就有古文尚书，当时没有通过。直到东汉，这部尚书始终没有列为学官，只在社会学术界私下流行，并未在国立大学内成为一份正式的教科书。汉末大乱，一切书籍多散失，此书也不见了。到了东晋，忽然有人献上尚书，称是孔安国本，大家说是古文尚书失而复得。以后便把尚书两个本子今文古文合而为一。如唐代初年孔颖达编五经正义冲的尚书，就是今文古文合而为一了。再以后直到南宋朱子，对此尚书发生了疑问。他说：为何这部尚书帅间伏生尚书都难懂，而孔安国尚书却又都是容易明白的？此中理由不可讲，朱子遂发生了怀疑，不过朱子也没有深进一步作研究。待到朱子学生蔡沈，写
7、了一部书集传，和朱子自己写的诗集传，到了元代，成为科举考试所必治之书。蔡沈书集传里面在尚书每一篇题目之下都注明了“今文古文皆有”，或“今文无古文有”字样。“今文古文皆有”这就是今文尚书。“今文无古文有”的，这就是古文尚书。蔡沈乃承朱子意，把一部尚书重新分别开来，使人知道尚书里有这今、古文的问题。于是下到元代吴澄，明代梅骛?(不会读，没法输入），开始出来怀疑古文尚书是假的，靠不住。这一问题要到清代初年，阎若璩（百诗）才开始十足证明了从东晋以后的所谓古文尚书是一部假书，不是真的孔安国尚书。他写了一书名古文尚书疏证，“疏证”就是辨伪之义，此事才得成为定论。在他稍后有惠栋，也写了一部古文尚书考，同辨古
8、文尚书之伪。这是在近代学术史上所谓辨伪问题上一个极大的发现。这是中国学术史上一个惊天动地的大功绩。诸位不要认为自己学历史，可以不学经学。或说学近代史，可以不学古代。或说学社会史、政治史，可以不治学术史。当知做学问人，大家该知道的我们总该知道。学术上惊天动地的大事件，大家都知，我独不知，孤陋寡闻，总对自己研究有妨害。我们该知，尚书字句不能全通，此并无害。但前人辨今古文真伪，已得结论，其大纲节所在，若亦全不理会，此大不可。诸位莫误认为学问必待创辟，须能承续前人成绩，此亦至要。今天诸位做学问，都知看重材料考据。但一堆材料在这里，怎样去考，总该懂得一些艰苦门道的。如像古文尚书，诸位若把阎、惠的书拿来细
9、翻一遍，便知牵涉太多，尽有麻烦。我们把前人已有定论的来潜心研求，自可长自己见识，训练自己工夫。即如阎百诗写此一书，同时便有毛奇龄写了一本古文尚书冤词来作驳议。毛氏著述极多，博学善辩。那究谁是谁非呢？此须把阎、毛两家书合来细看。当然我们现在都信问百诗是对了，但仍有许多话讲错。毛西河的话，当然不为后人所信，但此书至今尚存，仍可一读。这里面还有较复杂的问题存在，我所著近三百年学术史，曾对此事讲了很多清儒所未讲到的话。可见学问实是无穷，已成定论的大问题之内，仍可有小问题。现在我们对这问题暂停不论，只要知尚书有两种本子，古文尚书是假的便够。诸位若读尚书，读蔡沈集传最容易了。史记上说伏生尚书丨八篇，古文比
10、今文多十六篇，十六加计八只有四十四篇，而现在的尚书是五十八篇，这里又有问题。以后我每次讲一题目，只讲一大概，但诸位不能听了便算。如此不仅记不得，绝对要忘，而且记得了也没有用。当知做学问本来是要工夫的，没有不花工夫的学问。诸位每做学问，好问方法，做学问最大第一个方法就是肯花工夫。一学者花十年甘年一辈子工夫来解决一问题，本是寻常本分之事。或许诸位现在没有工夫，不妨留待完成硕土博士论文，职位解决了，再来读书，再用工夫。现在再回头来讲丶尚书有今文古文，古文尚书是假的，只有甘八篇今文尚书伏生传下的是真的。孔安国所传本也是真尚书，可是后来掉了。孔安国尚书并不假，只因为不立博士官，流传不多，就亡失了。到东晋
11、由梅赜所献本才是假尚书。但我此刻要讲另一问题，那今文尚书甘八篇也不完全是真的。讲到此，就要讲到所谓辨古书之真伪这一问题上去。古书有真有伪，我们该懂得分辨。这不是今天的新问题，从来学者都注意此一问题。依照我们现在眼光来看，我们该进一步说，今文尚书也未必全是真，也多假的。可惜当前没有人能进一步来研究此问题。这因民初以来，一班讲学问的讲过了头，即如辨伪，像顾颉刚的古史辨，他认为夏禹也无此人，这大讲过头去了。其实也不该专怪顾颉刚，在前清末年早有讲过了头的，像康有为，著新学伪经考以及孔子改制考。照康有为讲法，所谓经学汉学，其实只是新莽之学。“新”是王莽的朝代名。清儒都讲汉学，康有为却说是新学，经则都是伪
12、经，由刘歆替王莽伪造。此书出版后，经清政府禁了，把书销毁，不准发行。但民国以来，大家喜欢讲新，就看重了这部书。顾颉刚古史辨就是承此而来。后来康有为从事复辟，失败了。但这只是康有为政治上的失败。他在学术上并未失败。他跑进北平东交民巷荷兰公使馆，就在里面叫人再翻印他的新学伪经考，果然在北平市上还有很多人买他这书。他在学术思想上还是领导着一个新的方向，然而辨伪过了头，其实是荒唐的。孔子改制考更荒唐，说孔子所说的以前，只是孔子托古改制，孔子自要创造一番新制度，而把来假托之于古代。这样一讲，全部中国历史，第一个是孔子，第二个便是刘歆，却都是造谣作假的。这样的讲下去，讲到夏禹是一条虫，才引起人家讨厌。辨伪
13、之学，便不再讲了。实际上，辨伪不该过分，但有许多真伪还是该辨。如说尚书，我觉得即在今文甘八篇里还有很多不可信。如尚书第一篇尧典。近代有人写文章，辩护尧典里所讲大文如“日中星鸟，日永星火，宵中星虚，日短星昂。”等类，这些甘八宿中的鸟星、火星、虚星、昂星，它们在天上的位置是要转移的。据现在天文学考据尧典所云，却是中国古代尧舜时代的天文；至战国时候，则并不然。据此证明尧典不假。大概这一套学问，在日本比中国研究的人多，因一般的科学知识，日本比中国发达，中国学者在此方面还是根据日本人讲法。可是在我认为，科学知识比较专门，中国古人称之为畴人之学，譬如种田，父亲种的田儿子继续种下去。古人研究天文学历法，此种
14、学问，大概都是世袭的专家之学，父亲传给儿子，故又称为畴人之学。畴人之学也许可以是先生传学生。尧舜时的天文，也可以是从古传下，或在文字上，或在口传上。我们不能只根据这一点知识便认尧典全篇可信，只能说尧典中这些话有来源。其他的话，并不一定全可信。如尧传天下于舜，舜命禹作司空，同时兼百揆（就是兼宰相之职）。命弃作后稷，这就是农业大臣。命契掌五教，这是教育大臣。命皋陶做士，是司法大臣，也兼掌了兵。命垂作共工，是工业部大臣。命益做虞，是畜牧部大臣。命伯夷典礼，命夔典乐，命龙叫他做纳言，掌皇帝命令。共凡九官，这一点便大大靠不住。首先是年代问题。禹是夏代之祖，契是商代之祖，弃是周代之祖，此刻都在舜下面变成同
15、时的同僚。这且不讲。特别重要的，舜时已有一个宰相，又有管土地、管农业、管教育、管司法、管工业。管畜牧、管乐、管纳言的，共九职，此是中国古代一个极像样、极有组织、有规模的行政院。倘使在尧时中国的中央政府已有那么九部大臣，为何下面夏、商、周三代，乃至于春秋、战国下及秦、汉都没有？这不是历史上一大退步吗？舜时大臣分九职，为什么下面从来没有？单据这一点，从舜到秦两千年的历史，变成无法讲、讲不通。所以我只能说尧典是战国人伪造，舜官九职，是战国末年人一个理想政府。他们懂得政府里该有管教育。管农业、管司法、管音乐的等等官，那是一番很高的理想，这正如康有为所说的托古改制。不过康有为不能拿这话来讲孔子，说孔子以前，根本没有尧舜，没有尚书，没有周公。但托古改制确是有的，先秦诸子中多有，儒家中间也有，但不能说过了头。诸位当知，读史不能辨伪，便会有许多说不通处。但辨伪工夫中寓有甚深义理，不能轻易妄肆疑辨。如康有为顾颉刚辨伪疑古过了头，又更多说不通。上面是说尧舜时代不能有这样一个政府，像尧典中所说，这些材料不可信，只有说到中国古代的天文或可信。我试再举一小例，如尧典篇首有“玄德升闻”四字，舜之德被尧所知，但为什么称“玄德”呢
