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1、朱元璋删孟子你们万不可造我大明的反 标签: 百家讲坛 明朝 朱元璋孟子 天命 分类: 精品荟萃-08-7 16：5朱元璋删孟子:你们万不可造我大明的反 张宏杰【载于本刊红版第六期】一 朱元璋命令臣下将孟子中自己看着不顺眼的“反动文字”尽皆删去,共砍掉原文八十五条,只剩余一百多条，还编了一本孟子节文，又专门规定：科举考试不得以被删的条文命题。 其实，在删孟子此前,朱元璋还做过某些让臣下不太好理解的事，如在推翻元朝之际,中原汉人皆欢欣鼓舞，扬眉吐气,强烈规定朱元璋彻底清算元朝统治者的罪恶。可是朱元璋却没有这样做。在进军大都之时,她规定军队不得危害元朝皇亲贵族:“元之宗戚,咸俾保全。”对俘获的元朝贵
2、族一概予以尊礼,并封给她们很高的爵位,让汉族人继续对她们行礼如仪。甚至在推翻元朝之后,大臣们纷纷献上“捷奏”之章,批判元代皇帝的无道,颂扬洪武皇帝的雄武,也让朱元璋很不满意，由于奏章里面有贬低元朝君主的词语。朱元璋对宰相说：“元主中国百年，朕与卿等父母皆赖其生养,奈何为此浮薄之言?亟改之。”对于中原汉人来说，推翻了蒙古人的统治是拨开云雾,重见青天,大多数汉人都不承认蒙古人统治的正统地位，但朱元璋却承认蒙古人的统治是“正统”，并从各个角度,竭尽全力为元朝的正统性辩护。在即位告天文中,朱元璋说：“惟我中国人民之君,自宋运告终。帝命真人于沙漠,入中国为天下主。其君父子及孙百有余年,今运亦终。”也就是
3、说,元朝的统治是受命于天,光明正大，理所固然。值得注意的是，她不仅将元灭南宋后的几十年视为正统，并且将元、宋并存的十几年亦视为元的正统。不只从天理的角度承认元朝的合法性，她还从个人感情的角度,体现对元朝统治的感恩戴德之情：“元虽夷狄,入主中国,百年之内生齿浩繁，家给人足,朕之祖父亦预享其太平。”这似乎就更不好理解了。在大元帝国的统治之下，她爸爸朱元四到处迁徙,还是落得饥饿而死，她自己也没过过一天好日子。按理说，朱元璋应当对大元怀有刻骨仇恨才对，怎么居然歌功颂德、感谢涕零起来？ 二 批判孟子和歌颂蒙古人,这两件事贯穿着一种意图:让大明政权千秋万代永远不倒。朱元璋登上皇位之时，内心有点儿没底。由于
4、中国人向来注重门第,讲究出身。自古以来，岂有乞丐而为天子?因此,许多人虽然畏服于她的刀剑,对于她这个人却相称瞧不起。因此,朱元璋大力倡导“天命论”，即“天命无常,有德者居之”。朱元璋的“天命观”其实很简朴,那就是成王败寇。只要一种人得了天下，那就证明她拥有天命，别管什么出身,什么手段。天下那么多富贵人、读书人、有根脚人,谁也没当上皇帝,偏偏她一种乞丐当上了,这不正阐明她有“天命”的协助吗?因此说，天命总是习惯于出人意料。基于这一理论，朱元璋不得不承认蒙古人统治的合乎天命,由于她们曾经拥有过天下。她在谕齐鲁河洛燕蓟秦晋民人檄中说：“自古帝王临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国,未闻以夷狄
5、居中国治天下者也。自宋祚倾移,元以北狄入主中国,四海内外罔不臣服。此岂人力，实乃天授。”意思是说，天命就是这样不可捉摸。小小的立即民族蒙古,人数既少,文化又落后，按理说不应当统治广大中国地区，但她们居然入主中原，并且统治汉人长达百余年,这只能阐明她们有“天命”,否则怎么解释?基于这一理论，朱元璋必须视元朝为正统。由于这是上天的意旨。因此她承认元朝直接受命于天,接续了三皇五帝的正统，“正名定统，肇自三皇，继以五帝，曰三皇曰两汉曰唐宋曰元，受命代兴,或禅或继，功相比,德相侔”。三 与“天命观”相配合的是“恩德论”。在将近登上帝位之际,朱元璋遇到了一种理论难题：怎么看待农民起义?肯定农民起义吗?似乎
6、固然应当肯定,由于她和她的追随者都是起义者。她们用起义推翻了万恶的旧王朝,建立了光明的新社会。她们的合法性来源于这个朴素的真理：天下无道,就应当有人揭竿而起，哪里有压迫哪里就有对抗!但是，如果肯定起义无罪，再有后来者效仿她起兵怎么办?事实上，在新王朝还没正式建立之时，她就已经开始忙着到处弹压自己根据地内的农民起义了。在推翻旧王朝的时候，她固然可以大喊“造反有理，起义无罪”,但成了新王朝的统治者,她就必须让老百姓结识到，不许造反,更不能起义。这个弯子可不太好转。因此，她要大力打造“朱氏恩德论”。在朱元璋此前,中国人觉得“有德者有天命”,可以拥有天下。而无德者就失去了“天命”。天下无道，人民就可以
7、起来推翻它。而朱元璋要打造的“朱氏恩德论”是:由于你身处的王朝对你有恩，因此不管它有道无道，你都不应当带头起来背叛它。朱元璋说,一种人有了天命,也就从上天那获得了天下的所有权。也就是说，所有中国领土的产权都归她一人，其她人都是“寄居者”。因此，开国皇帝对天下百姓来说，有两大恩德:一是开创了太平,使天下人不再互相残杀，可以保全性命;二是既然天下土地都是皇帝家的，那么,所有的粮食都是在皇帝家的土地上长出来的,从这个意义上说,天下人都是皇帝一种人养活的。因此,每个人都应当对皇帝感恩戴德。不要觉得是在开玩笑，这是中国历代统治者的真实想法，只但是朱元璋体现得最透彻。从这个理论出发,朱元璋觉得,元朝皇帝虽
8、然统治低能，毕竟也建立了一套法律，安设了几名官员,比天下大乱还是要好。因此朱元璋说：“元祖宗功德在人。”在给元世祖的祭文中，她更这样颂扬元朝的统治：“惟神昔自朔土来主中国,治安之盛，生养之繁,功被人民者矣。”她朱元璋虽然生不逢时，没赶上元朝统治秩序良好的时候,几十年吃不饱穿不暖,但毕竟也算是吃了人家蒙古皇帝的，喝了人家大元天子的,怎么能忘恩负义,不予承认?更何况，她的祖父和爸爸在元朝毕竟是吃过饱饭的:“如予父母生于元初定天下之时,彼时法度严明，使愚顽畏威怀德，强不凌弱，众不暴寡,在民则父父子子夫夫妇妇，各安其生，惠莫大焉！”“元虽夷狄入主中国,百年之内,生齿浩繁,家给人足。朕之祖、父,亦预享其
9、太平！”“朕本农家,乐生于有元之世!”因此，洪武四年，朱元璋命人在北平给元世祖盖了庙。洪武六年,她又在南京建了历代帝王庙，把元世祖和汉高祖、唐高祖、宋太祖都供在一起,还把元朝开国功臣木华黎等四人的牌位也供在边上，并且亲自恭恭敬敬前去行跪拜大礼。在内心深处，朱元璋对元朝固然是布满愤怒的,毕竟她一家人差点儿由于元朝的野蛮统治死绝。但对于她这样级别的政治家来说，考虑问题不能从个人恩怨，而要从天下大局出发。进一步说,不能从正义与否角度,而是要从“实用”与否角度。她如此敬礼元朝,目的只有一种,那就是给天下百姓做个示范,让她们也敬礼新朝。既然承认皇帝是天下所有人的大恩人，那么虽然一时统治得不好，偶有雷霆雨
10、露,那也都是天恩，人们永远不能起叛逆之心。这就是朱元璋建立“天命恩德论”的最后落脚点。在她朱家政权的治下，天下再无道，人们也都要老诚实实当顺民。任何状况下，起义均有罪，造反都无理。四理论构建到这儿，朱元璋发现她遇到了一点难题：她本人就是大元王朝的推翻者。她食元朝之毛，践元朝之土,世受元朝雨露之恩，却起兵打倒了大元王朝，这怎么解释？虽然谁握住了刀把子谁就有了话语权,但要把这个道理讲圆满，也实在太考验人的智商了。朱元璋开始是这样解释的：她当时参与起义，只是为了吃饭活命，并不是为了推翻元朝。她不断强调自己加入起义军实在是迫不得已，是“被妖人（红巾军)逼起山野”(与元臣秃鲁书),是人生的一大污点。她又
11、说:“朕本淮右布衣，暴兵(红巾）忽至,误入其中。”（洪武实录）在皇陵碑中,她又振振有词：“元纲不振乎彼世祖之法,豪杰（那些起义领袖)何有乎仁良(也没什么好东西)。”她宁肯侮辱自己,也不能给臣民做坏的楷模。后来，她又进一步解释:“盗贼奸起,群雄角逐,窃据州郡。朕不得已起兵当是时,天下已非元氏有矣朕取天下于群雄之手，不在元氏之手。”也就是说,元朝的灭亡跟她没什么关系。她参与起义不是为了推翻旧王朝,也不是为了当皇帝,而是由于实在不忍心看人民遭受痛苦，要拯万民于水火。她取天下，是从群雄之手，而不是元朝之手。这两种解释似乎还不圆满。编写大诰时,朱元璋又发明了“殿兴有福”理论。她天才地将起义者分为“首乱”
12、者和“殿兴”者两部分。首乱者,就是带头造反的那一批人；而殿兴者，就是她这样半路参与起义的人。在御制大诰三编造言好乱第十三中,朱元璋说：“元政不纲，天将更其运祚,而愚民好作乱者兴焉。”就是说，由于天下无道,因此愚民作乱。她觉得,带头作乱者都是忘恩负义、胆大妄为之徒，注定没有好下场。由于这些人引起了战乱,导致了流血,老天爷讨厌这样的人。这就是所谓“殃归首乱”。朱元璋还列举大量的例子来论证她的观点:历代大型农民起义中，最早揭竿而起的那批人，的确多数都做了后人的铺路石：“秦之陈胜、吴广，汉之黄巾,隋之杨玄感,僧向海明,唐之王仙芝,宋之王则等辈，皆系造言倡乱首者,比天福民，斯等之辈，若烟消火灭矣。何故？
13、盖天之道好还,凡为首倡乱者,致干戈横作，物命损伤者既多,比其成事也，天不与首乱者，殃归首乱,福在殿兴。”至于那些后来才参与起义的人，就没有什么责任了。由于动乱的大火已经烧起来了,她们再加把火，是为了使火灾早点结束，早点还人们以太平。因此,“福在殿兴”。这一说法布满矛盾。既然天下无道,“天将更其运祚”,被推翻是必然的,总得有第一种起来反对的,尽管她也许不成功,但是其发难之功是不容否认的。没有流血,怎么会推翻无道的旧王朝,又哪来的新王朝?站在“首乱”者的尸体上获得成功后，却又这样大言不惭地辱骂她们，实在是匪夷所思。费尽脑汁，朱元璋的理论其实是要落脚于，天下无道,为了生存，对抗也是可以理解的。但是,
14、万万不要第一种揭竿而起。说她狡猾也可以,说她愚蠢也可以,说她阴险也可以，说她坦率也可以,反正理论构建至此，朱元璋图穷匕见：不管怎么说，你们可千万不要造我大明的反。为了说服愚民,她还继续费尽口舌，推导出了“宁可饿死,也强于造反”之说。她说，元朝承平时,富无旁忧，贫有贫乐。纵迢天灾,“饥谨并臻，间有缺食而死者，终非兵刃之死。设使被兵所逼，仓惶投崖，趋火赴渊而殁，观其窘于衣食而死者,岂不优游自尽者乎？”也就是说,饿死强于战死。因此宁可饿死，也不能对抗她的统治。朱元璋又从多方面论证这个主张，说造反其实并没有什么好处：从乱者并非俱能为人上人，除了那些“乱雄”和文武官吏之外，“其泛常，非军即氏,须听命而役
15、之。呜呼，当此之际,其为军也，其为民也，何异于居承平时，名色亦然，差役愈甚”。在大诰三编造言好乱一节中，她又从概率论上分析说，参与起义和叛乱，获得功名富贵的也许性是极低的,相反,给人家当炮灰的也许性却几乎是百分之百。通过这种“宁为太平犬，不为乱世人”的理论，朱元璋郑重警告百姓:宁可饿死，也不要起来造反。 五 至此，我们就能理解她为什么讨厌孟子了。她要删掉有恒产者有恒心理论。朱元璋的理论是,有恒产固然有恒心,但无恒产也必须有恒心。也就是说,在朱元璋的统治下,你既使沦为赤贫,走投无路,也不得起造反之心。她删掉帝王必须仁慈。也就是说,对帝王不得有任何规定,什么样的帝王,百姓都应当服从。她不许批评商纣王并不是喜欢商纣王，而是由于她主张虽然皇帝犹如商纣王同样荒淫无道，臣下也不应当批评,更不应当推翻。历代皇帝中也许也有人和朱元璋同样读了孟子感觉不舒服的，但是她们还历来没有想到可以“阉割”孟子。由于孟子是儒学体系的核心,正如黄仁宇所言:“从个人说辩的能力和长期的功能两方面看，孟子在老式政治上的地位要超过孔子。”朱元璋不同样。对于她这
