《王弼老子注》由会员分享，可在线阅读，更多相关《王弼老子注（53页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、王弼老子注第一章道可道，非常道。名可名，非常名。 可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。 无名天地之始，有名万物之母。 凡有皆始于无，故“未形、“无名之时那么为万物之始，及其“有形、“有名之时，那么长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。 故常无欲，以观其妙； 妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。 常有欲，以观其僥。 僥，归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之僥也。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 两者，始与母也。同出者，同出
2、于玄也。异名，所施不可同也。在首那么谓之始，在终那么谓之母。玄者，冥也，默然无有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然那么不可以定乎一玄而已，那么是名那么失之远矣。故曰，玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高低相倾，音声相和，前后相随。 美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。 是以圣人处无为之事， 自然已足，为那么败也。 行不言之教；万物
3、作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 智能自备，为那么伪也。 功成而弗居。 因物而用，功自彼成，故不居也。 夫唯弗居，是以不去。 使功在己，那么功不可久也。 第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为；唯用是施，贵之何为。尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗，故可欲不见，那么心无所乱也。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。 弱其志，强其骨。 骨无知以干，志生事以乱，心虚那么志弱也。 常使民无知无欲。 守其真也。 使夫智者不敢为也。 知者
4、谓知为也。 为无为，那么无不治。 第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 夫执一家之量者，不能全家。执一国之量者，不能成国。穷力举重，不能为用，故人虽知，万物治也，治而不以二仪之道，那么不能赡也。地虽形魄，不法于天那么不能全其宁。天虽精象，不法于道那么不能保其精。冲而用之，用乃不能穷满以造实，实来那么溢，故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。形虽大，不能累其体，事虽殷，不能充其量，万物舍此而求主，主其安在乎。不亦渊兮似万物之宗乎。锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝，其真不亦湛兮似或存乎。地守其形，德不能过其
5、载，天慊其象，德不能过其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。 第五章天地不仁，以万物为刍狗； 天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为，造立施化那么物失其真，有恩有为，列物不具存，物不具存，那么缺乏以备载矣。地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，那么莫不赡矣。假设慧由己树，未足任也。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。 天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。 橐，排橐也。钥，乐钥也。橐钥之中，空洞无情，无为故虚，而不得穷，屈动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹假设橐钥也。
6、 多言数穷，不如守中。 愈为之那么愈失之矣。物树其恶，事错其言，不济不言，不理必穷之数也。橐钥而守数中，那么无穷尽，弃己任物，那么莫不理。假设橐钥有意于为声也，那么缺乏以共吹者之求也。第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵假设存，用之不勤。 谷神，谷中央无。谷也，无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。处卑而不可得名，故谓天地之根，绵绵假设存，用之不勤。门，玄牝之所由也，本其所由，与极同体，故谓之天地之根也。欲言存邪，那么不见其形，欲言亡邪，万物以之生。故绵绵假设存也，无物不成，用而不劳也。故曰，用而不勤也。第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不
7、自生， 自生那么与物争，不自生那么物归也。 故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 无私者，无为于身也。身先身存，故曰，能成其私也。第八章上善假设水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 人恶卑也。 故几于道。 道无水有，故曰，几也。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 言人皆应于治道也。第九章持而盈之，不如其已； 持，谓不失德也。既不失其德又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。 揣而梲之，不可长保。 既揣末令尖，又锐之令利，势必摧故不可长保也。 金玉满堂，莫之能守； 不假设其已。 富贵而骄，自遗其咎。 不
8、可长保也。 功成身退，天之道也。 四时更运，功成那么移。 第十章载营魄抱一，能无离乎？ 载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，那么万物自宾矣。 专气致柔，能婴儿乎？ 专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能假设婴儿之无所欲乎，那么物全而性得矣。 涤除玄览，能无疵乎？ 玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，那么终与玄同也。 爱国治民，能无知乎？ 任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎，那么民不辟而国治之也。 天门开阖，能为雌乎？ 天门，天下之所从由也。开阖，治乱之际也，
9、或开或阖，经通于天下，故曰，天门开阖也。雌，应而不倡，因而不为，言天门开阂能为雌乎，那么物自宾而处自安矣。 明白四达，能无为乎？ 言至明四达，无迷无惑，能无以为乎，那么物化矣。所谓道常无为，侯王假设能守，那么万物自化。 生之， 不塞其原也。 畜之。 不禁其性也。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 不塞其原，那么物自生，何功之有。不禁其性，那么物自济，何为之恃。物自长足，不吾宰成，有德无生，非玄如何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。 第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 毂所以能统三十辐者，无也，以其无能受物之故，故能以实统众也。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，
10、当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 木埴，壁之所以成，三者而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂， 爽，差失也，失口之用，故谓之爽。夫耳目口心，皆顺其性也，不以顺性命，反以伤自然，故曰聋、盲、爽、狂也。 难得之货令人行妨。 难得之货，塞人正路，故令人行妨也。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也。第十三章宠辱假设惊，贵大患假设身。何谓宠辱假设惊？宠为下，得之假设惊，失之假设惊，是谓宠辱假设惊。 宠必有辱，荣必有患，惊辱等，荣患同也。为下，得宠辱荣患假设惊，那
11、么缺乏以乱天下也。 何谓贵大患假设身？ 大患，荣宠之属也。生之厚，必入死之地，故谓之大患也。人迷之于荣宠，返之于身，故曰大患假设身也。 吾所以有大患者，为吾有身， 由有其身也。 及吾无身， 归之自然也。 吾有何患？故贵以身为天下，假设可寄天下； 无以易其身，故曰贵也。如此乃可以托天下也。 爱以身为天下，假设可托天下。 无物可以损其身，故曰爱也。如此乃可以寄天下也，不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。 无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不得而知，更以我耳目体，不知为名，故不可致诘，混而为一也。
12、 其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象， 欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形，故曰，无状之状，无物之象也。 是谓惚恍。 不可得而定也。 迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。 有，有其事。 能知古始，是谓道纪。 无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可执古之道，以御今之有，上古虽远，其道存焉，故虽在，今可以知古始也。 第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮假设冬涉川， 冬之涉川，豫然假设欲度，假设不欲度，其情不可得见之貌也。 犹兮假设畏四邻， 四邻合攻，中央之主，犹然不知所趣
13、向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可见，亦犹此也。 俨兮其假设客，涣兮假设冰之将释，敦兮其假设朴，旷兮其假设谷，浑兮其假设浊。 凡此诸假设，皆言其容，象不可得而形名也。 孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？ 夫晦以理物那么得明，浊以静物那么得清，安以动物那么得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。 保此道者不欲盈， 盈必溢也。 夫唯不盈，故能蔽不新成。 蔽，覆盖也。第十六章致虚极，守静笃。 言致虚，物之极笃；守静，物之真正也。 万物并作， 动作生长。 吾以观复。 以虚静观其反复。凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。 夫物芸芸，各复归其根。 各反其
14、所始也。 归根曰静，是曰复命。复命曰常， 归根那么静，故曰静。静那么复命，故曰复命也。复命那么得性命之常，故曰常也。 知常曰明。不知常，妄作凶。 常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容，失此以往，那么邪入乎分，那么物离其分，故曰不知常，那么妄作凶也。 知常容， 无所不包通也。 容乃公， 无所不包通，那么乃至于荡然公平也。 公乃王， 荡然公平，那么乃至于无所不周普也。 王乃天， 无所不周普，那么乃至于同乎天也。 天乃道， 与天合德，体道大通，那么乃至于极虚无也。 道乃久， 穷极虚无，得道之常，那么乃至于不有极也。 没身不殆。 无之为物，水火不能害，金石不能残。用之于心那么虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎。第十七章大上，下知有之， 大上，谓大人也。大人在上，故曰大上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已，言从上也。 其次亲而誉之， 不能以无为居事，不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。 其次畏之， 不能复以恩仁令物，而赖威权也。
