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1、中国美学史中国美学史。篇一：中国美学史篇二：中国美学史篇三：中国美学史美学美学一【华夏美学】关于历史的文化的书籍。还是第一次这样去阅读这样一本经典的关于我国的思想文化的开展。之前有看到同学抱着满满是字的国学类的书籍还是很钦佩他们的耐心。这次读一读，还是终于领会到了一点我国家华夏思想文化的特点以及开展脉络。我有点喜欢国学。但是，也没有多少时间去通读或去研究，总是粗略的读一读，也看不到文章背科学后的思想，只是单纯的喜欢，也不是很理解内涵，不知如何领略。作者从审美角度来分析p ，能让我们更容易理解华夏文化在追求心灵自一由的过程中不断体会社会和大自然的道理。我一开场是怀着好奇和不理解去看这本书，一方面
2、我认为中国人自己去研究，可能缺乏比拟和客观一性一，并且也缺乏西方人做研究时的科学一精一神和方法，往往主观意识较强。另一方面，中国历史的封建制度很长，历史很长，没有西方的各种教对权利的制约作用，所以中国的思想文化的开展往往有消极避世的特点。刚开场阅读时，作者在介绍礼乐文化时，往往把结果当过程来说明，我个人觉得还好有点体会了。后来到在孔孟还有对统治阶级起到一定的制约作用以后，到后来庄子完全避世，屈原被权利流放，似乎印证了中国士大夫只是在追求自己个人的心灵解脱与广阔人民的脱节。后来随着作者的进一步的表达，特别是讲当禅被中国文人消化后在思想文化上的开展改变，开场又体会到在儒家文化逐渐交融庄、屈、玄、禅
3、之后，华夏文化思想上是那么的美。当历史进入明朝时，华夏文化开场进入近代，更加注重对个人欲一望或者是个人感情的合理辩护。华夏美学是指以儒家思想为主体的中华传统美学；它的悠久历史根据在于礼乐传统之中，它的一些根本观点、范畴，它所要解决的问题，它所包含的内容，早已蕴含在传统根里。从而，如何处理社会与自然、艺术与政治、天与人等等的关系，成为华夏美学的重心所在。作者依次阐述远古的礼乐、孔孟的人道、庄子的逍遥和禅宗的形上追索，得出结论：中国哲学、美学和文艺，以致伦理政治等，都是建立在一种心理上，这种心理是以情感为本体的哲学命题。这个本体，不是道德，不是理智，而是情理相融的人一性一心理。它是为审美的形而上学
4、。花了很久才读完，这确实是一本既要踏下心来，还要细细品味的书籍。美学二闲闲的碎语，但字字珠玑，品味雕琢的文字，畅游美学的境界，仿佛美玉一般，绚烂之极归于平淡。体会一份清闲的淡泊，感悟一遭情景交一融，宁静的心中，独恋一份美的意韵。宗白华先生美的态度即是超俗的，又是入世的。他在书中为我们展示了一个美的人生和宇宙，这里充满了亲切感与家园感。宇宙之大，无非虚实相生，美无处不在。宗先生从一丘一壑一花一鸟中发现了宇宙是无尽的生命，丰富的动力学，也发现了它是平整的秩序，圆满的和谐。英国诗人勃莱克的一花一世界，一沙一天国就是这种描绘的最景致的诗句。没有一种以天地为庐而又悠悠自足的博大情怀，没有一种能澄情以观道
5、的空明澄澈。新颖活泼的心境，是不可能发现这种生动与清和的美的统一。绝宗白华先生似乎轻而易举的领悟到了美的神韵，如在拈花微笑间顿悟了一切声光，色彩和形象中微妙一精一深的律动和气韵。这种境界是一内在自足的境界，无待于外而自成意义丰富的小宇宙，启示着宇宙人生的更深的一层真实。它不是从无边的空间指向无限，而是从无边回到万物，返回自身，回归小宇宙。它属于有限之中，又让人从有限中发现永久。可以说，宗先生中的美学思想已然把中国传统的哲学、美学儒佛道三合而一了。在阅读中考虑，我感到书中的每一篇文章皆是一颗珍奇的宝石，它们折射着理一性一与感一性一的光辉。或论诗画与书法，或论音乐与舞蹈，或论建筑与雕塑，自然与艺术
6、的乃至整个人生宇宙之美的事物。凡宗先生所论及的，他总在直观的把握后，欣赏它，赞美它，评判它。他以散文的抒情方式，以诗人灵感闪现时的思维方式，表达自己一精一辟的美学见解。如他在评罗丹的雕刻时这样写到：我这次看到了罗丹的雕刻，就是看到了一种光明你看那自然何等调和，何等完美，何等神秘不可思议！这大自然的全体不就是一个理一性一的数学，情绪的音乐，意志的波澜么？一言以蔽之，我感到这宇宙的图画是个大优美一精一神的表现。读了这样的文字，谁会以为他是在评价艺术作品？而又有谁能说这不是在评艺术作品呢？清代王船山在论诗时说：以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏。好一个以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀！这正
7、是可用来总结【美学漫步】中所表达的宗先生的美学追求。其篇幅短小，其笔墨简淡，而微言大义昭着。他是真理的探寻者，他是美学的醉梦者，他是一精一神和肉一体的劳动者。宗先生对罗丹的评语又可恰如其分的用来评价他自己。艺术的欣赏就是对美的发现和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。画家诗人创造的美，就是他们心灵创造的意象，独辟的灵魂，那么什么是意境呢？因人于世界接触关系层次的不同而有不同的表现。或是为满足生理的物质的需要而有功利的境界；或是因人群公共互一爱一的关系而有伦理的境界；或是因人群组合互制的关系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的学术境界；或是因欲近本人归真，冥合天人而有的宗教境界。功利境
8、界主于利，伦理境界主于一爱一，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。化实景而为虚境，创形象而为象征，使人类最高的心灵详细化，肉一身化。驹艺术的投入，就有美感的诞生；对艺术的展示就有美丽的缩放！或许一切美的光都来自心灵的泉。一个意韵，我想就应该是一个情与景的结晶，深化了才可得镜中花，水中月。漫步于美学中，亘古不变的芳一香泗溢！美学三在【美学漫步】一书中，作者宗白华对审美现象的价值本一性一进展了深化挖掘。作者从人的本质与价值的本质入手，论证了审美活动本质上是一种价值活动的思想，论证了作为审美现象的美与价值现象的相关一性一与本质联络，作者令人信服地将审美界定于价值范畴内。作者在强调审美现象
9、的一精一神一性一和文化一性一的同时指出，审美的机密可能隐藏于主体客体的关系之中，表现于那可感受、可体味的意义、意蕴、意味之中。它是一种特殊的价值形态。玖宗先生的【美学漫步】，感到扑面而来的生命气息，是生命的节奏和对人生的关心。就像刘小裤总结的：作为美学家，宗白华的根本立场是探寻使人生的生活成为艺术品似的创造在宗白华那里，艺术问题首先是人生问题，艺术是一种人生观，艺术式的人生才是有价值、有意义的人生。当我们用审美的目光看学问时，学问已不再是学问，而是艺术，是人生。中国哲学史中国哲学史范文一选择读冯友兰的中国哲学简史是因为自己一直喜欢哲学，尤其是喜欢浸透中国古典文化的哲学。虽然很多人说这本书晦涩难
10、懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进展全面介绍的英文书籍。而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。它的问世，为外国人理解中国文学起到了极大的积极意义。而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说是一个奇迹。在那样一个消费力极端低下，战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己
11、的治国之道，或是在一方著书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和努力。可以说，中国文化在一定程度上到达了顶峰。我们如今的许多思想，所做的很多决策都深深受到那一时期的影响，潜移默化地改变我们生活。在西方人眼中，中国人不像其他民族那样重视宗教。德克布德教授在构成中国文化的主要思想中写道：他们中国人并不认为宗教思想和是生活中的重要局部。中国文化的精神根底不是宗教至少不是宗教的有组织形式，而是伦理特别是儒家伦理。这一切使中国和其他主要文明国家把和神职人员看为文明的重要组成局部，有根本的不同。冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象，并认为这是因为中国的哲学意识如诸子百家思想文化太过浓重，因此在哲学里找到
12、了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，而不再需要宗教的滋养。中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，不是探求事物之理，而是为了进步人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。事实上，随着科学的不断开展，宗教的权威被不断削弱。很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾，可惜群众分开宗教是自身的衰退。假如这个世界除宗教之外没有什么方法到达可高的价值，那么人们宗教仪式的淡薄确实是值得可惜的。而事实上，哲学可以到达更高的价值，它更为直接，也更加单纯。哲学取代宗教的地位，这符合中国哲学的传统。也表达出了在中国哲学尤其是先秦百家哲学的重要性。除了在人类至高道德上表达其价值，朴素点说哲学
13、是让人知道自己没有智慧因此去追求和热爱智慧的学问。哲学家就是热爱智慧的人。智慧不是手段而是追求的对象。我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求智慧。正如冯友兰教授所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了进步人的心智。详细而言，知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。我感觉， 人应该在哲学的指引下更加智慧地生活；应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。我们或答应以不关心数学和物理学的新进展，直接利用
14、或者享受它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不值得过的。尽管经过了理性的省察也不一定能找到生活的目的。学习哲学就是上路。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学习过程就是与前人在思想上进展对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。在阐释了中国哲学的精神、背景后，冯友兰教授选取了诸子百家中代表性学说进展了详尽的讲解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚清楚，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统
15、治者大多励精图治，道家清虚自守、无为而治的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监视和制约，绝对的权利导致绝对的_，每个王朝的鼎盛便预示着她开场一步步的走向衰败。所谓打容易守难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套方法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用哲学。除了最为熟悉的儒家、道家外，最让我感兴趣的是墨家。墨家的认识论理
16、论是一种朴素的实在论，墨家中人在某种程度上可以说是中华民族先秦的科学家，这自然让我这个学工科的大学消费生了宏大兴趣。在墨子的著作中，还有一局部学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早发现的。墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性，他的微分学原理，也比西方要早。因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢送，因此墨子被称为平民圣人。墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此，现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰。中国哲学并不是一尘不变的，而是随着时代不断开展进步的，如儒家学派就经历了很多的开展，也发生了很多演变。中国哲学以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄直到今天。回忆历史，我们发现，其实中国文化在面对外来文化时一直
