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1、一、科学发展观的内涵是文化进步的方向进步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用这一条件和大自然保持着同 步，如果失去方向就会停滞，就会在方向的尽头消失。科学发展观的进步不再是自然界无目的、无明确方向的演化，而是把马克思 的革命斗争思想演化成了改革开放，又把唯心主义、唯物主义演化成了心物二元 论的博弈实体文化。以人为本对应的唯物主义是一项博弈的基本原则，是一个创 新的文化成果。科学发展观是社会发展的主题，是一个精神的文化世界。博弈 圣经对精神作了陈述：“我们把主体的瘾魂，用气质自由合成的唯一个性，看 成精神。”科学发展观的主题文化，在每个人精神上的活动会制造一切文明，并 对政治、经济、社会关系有
2、重要影响，它的各种观念可渗透到社会的方方面面， 并扎根于人民心中。它为生产力的博弈创新，改变着每一个人的物质条件和社会 面貌。它还体现着与时俱进的时代创新潮流，迎接全球经济与科技方面的挑战。 在具体问题上，它把正理作为经济行为的导向，用道德与博弈树立自己的价值观， 并把科学发展观的创新文化融入这个社会的文明之中。可以说，科学发展观这个 先进文化的方向才是民族的未来。我们应该广泛地理解科学发展观的内涵，博弈圣经对内涵曾这样描述： “内涵是主体里的瘾魂、气质、个性、精神被我们用情感的概念，创作出来的一 切属性之和。”科学发展观作为文化，把它的精神内涵落实到具体事件中，归为 一个博弈实体，然后用科学
3、精神、用心物二元论的平行法则实践区分出实体与性 质，以此发展物质文明、政治文明、精神文明与和谐社会。任何矛盾和斗争的文化形式，都是一次向前，矛盾论却有可能使经济停顿。 未来的经济不完全是掠夺经济，而是道德与博弈经济，也是博弈实体经济。博弈 实体知识论就是区分，它是科学发展观的方法论。因而，谁掌握了博弈知识论， 谁就掌握了个人的先进生产力。这样，他会把全国各族人民的精神力量集中起来， 展开竞争，追求民族个性、民族自信、民族价值观和民族自豪感，鼓励人民用道 德与博弈的知识权衡利弊，用国正论的非绝对对立性区分出大小、多少、好坏， 从而作出正理的选择。不能再用矛盾论这种简单的方式认识事物，而应该用国正
4、 论的非绝对对立的哲学，更广泛地理解科学发展观的主题内涵，识别博弈实体的 文化和更复杂的问题，在学习实践中培育高层的知识水平。高层应该不断拓宽科 学发展观的帕累托边际效应，更快地利用更多的效应提高各级组织的凝聚力，让 每一个人理解科学发展观是一个博弈实体，让每一个人懂得和博弈实体的关系， 从而更加巩固执政的地位。当前，要把科学发展观来自大自然的科学成分更快地形成理论，因为忠诚的 民众迫不及待地需要这个理论。如果这个理论在应用时变得迟缓、勉强，就会有 人在犹豫中给以讥笑。一个高深的科学理论，如果让一些有成就的科学家解释就 会形成理论，如果让一个原始的部落解释就会形成宗教，如果让一帮虚伪的人解 释
5、就会形成口号，如果让忠诚的人民解释，他们就会变成实干家。货币的威力 一书中曾说：“忠诚的价值是让你兴盛的法则。”我们先不要评价民众对科学发 展观的忠诚和信仰，而是先看高端专家在讲坛上能不能把科学发展观的理论用情 感、用真诚表现出语言的节拍。博弈圣经上说：“诗人的情感，画家的情感 都是语言节拍式的表达。”“这种表达尽管不是无意的，但人们也不会忘记语言 节奏，最终会接近节奏的发源地。也许自然界就是一段音乐或一首诗，无声不动 的东西也有声乐转化来的效果，刺激着人的情感，影响着人的动作。眼前无形的 非物质的东西只要借助一种媒介就会产生节拍的效果，节拍是人接受外来信息的 最基础形式。”那些自我培育而成的
6、各路科学家，应该用深思熟虑的思想，用不 同的语言节拍，表现出生动、鲜活、掷地有声的科学发展观概念，表现出成熟甜 美的科学发展观文化，表现出治国主题的科学发展观教育。人类越是朝气蓬勃，需求越是简单。科学发展观真正需要的是一种简明的问 答形式，即什么是科学发展观，什么是发展，什么是观念，什么是正理，什么是 道德，什么是博弈。今日学习实践科学发展观的过程，是一个创新或纠正偏差的 过程，也是文明的发展过程。只有不断地吸收各民族之长，借用各种内容和形式， 帮助民众理解和信服简明的理论，民众才有兴趣，才会信仰。改革开放已经满足了民众文化需求的多样性。当前，我们还需要从科学发展 观理论中找出最具睿智的格言、
7、名句，人人当成准则，来指导民众更快地信仰与 钦佩。这就是文化进步的方向。二、科学发展观的本质是文明的流动今日的科学发展观不再是西方唯心主义或唯物主义的哲学，不再用非白即黑 的矛盾论看待万事万物。矛盾论是博弈的最终结构，它显示了粗暴斗争的简单性。 它只能显示博弈的动机，还不能称为博弈的思维。其实，革命斗争哲学并没有在 辩证的发扬和放弃中，利用博弈的手段给以和解，而和解的有效性应该是哲学的 功能。西方斗争哲学中的属性是局限的鲁莽哲学，它只能表现出勇敢和对抗的博 弈优势，这只能说是对一部分生命的尊重。任何一个人不需要学习，利用这种单 一斗争的方式，就可以形成对抗，但这不会解决任何问题，反而造成翻来覆
8、去的 争论和无休止的纠缠。科学发展观的第一要素是发展，基本要求是全面协调、可持续，根本方法是 统筹兼顾，这些都展示了科学发展观的正理均赢论的概念。科学是大自然永恒不 变的主题；发展就是增长，是连续性的自然特征；观念是所有文化的中心。我们 通过认真学习科学发展观，发现它是从马克思革命斗争思想演化过来的一套现代 社会快速发展的文明模式，这种演化是时代的文化开放。科学发展观会使生活在 这个时代的人，在智力、知识以及认识世界的方方面面都有突飞猛进的发展。科学是自然的概念。我们呼唤科学，追求科学，其实我们就是走在科学的文 化进程中。如果想从中找到自己，必须依赖自我创造的文明，才能被感知、被遗 存。美好的
9、理想是博弈的思想，坚定的言辞是赌徒的誓言。空想的共产主义属于 精神的文化，空想的博弈结果属于精神的文化，所有的文化都是空想的虚无特性。 空想不是科学，是文化进程中博弈的性质；空想不是对错，是文化进程中博弈的 属性。可以说，文化进程就是一直在猜想，直到文明的达成，实现“文明的永恒、 普适、唯一性就是科学”的论断。为什么会有矛盾论？为什么世界上只有两种派别？这是大自然给定的国正 论，是非绝对对立性的两块，一大块，一小块，大块为国，小块为正。无论多么 复杂的事物，人的大脑都会把一个实体粗略地分为两块。博弈圣经在哲学 是博弈的路标一文中陈述了国正论形成的过程：“过去、现在和未来一起构成 了时间的特征，
10、通过时间，我们把主观认识的在场的东西持续不断地引入了思想 中，一旦我们深思它，未来的它就是大小不同的两块，我们把分配给它的时间在 它上面停留，一段时间之后，物体便会区分出大小。因此，心灵活动创造了观念， 经验观察提供了理智。两块物体在时间的交互中，我们就以各种矛盾思考并陈述 这些东西，这样我们就处于各种矛盾的陈述中。”我们今天用非绝对对立的国正论哲学观察人的行为，发现人在社会中始终处 于文明与野蛮的非绝对对立之中。文明与野蛮的发生不可复原。文明是进步、创 造、增长，野蛮是倒退、创造、浪费。它们都有着共同“创造”这一小半的特性， 而其它一大半则不同，这就是非绝对对立的国正论。它可以引导人们在学习
11、实践 科学发展观的过程中，在无限多的博弈行为中，用正理的标准检验自己的行为。 现在，东方人认识到是科学发展观造成了社会的繁荣。很多人学习实践科学发展 观，宣讲它的要义和主张，出现了一大批宣讲家，但他们之中绝大部分是表面和 字面上的理解，是一些经验的总结和常识，还没有真正让人信服的绝妙的理论和 新潮的概念。实际上，那些看似没有阶级性的文章，才是最有价值的理论。博 弈圣经上说：“只有科学才能形成理论。”观察人类的行为可以得知，所有的 人都是在鉴赏目标没落时，很容易出现信仰。几乎所有的信仰都是在中立时刻的 一次觉醒，都是在飞秒瞬间用感情确定了派别。唯独当认为科学发展观是真理的 时候，个人才拥有真理，
12、才显示出真理的普适，并与它共存，这样才能成为科学 发展观的忠诚信仰者。博弈圣经 与科学发展观的特征上说：“经过飞秒 瞬间将主题的文化基因积累的爱融入科学发展观的实体基因里，那才是对科学发 展观真正的爱。”让那些有发明、有发现的大科学家、大哲学家、大思想家和青年学术才子们， 一起挖掘科学发展观里的科学概念，剥离出简明鲜活的理论，撰写出与科学发展 观相匹配的经典文句，在民众大脑中固定下来变成尺子，这样才符合民众的思维 方式和行为模式，符合正理作为检验博弈行为的唯一标准，也会避免无意义的纠 缠。一个繁荣社会的文化主题，一个光彩照人的文化果实，一个治国的纲领，一 定会扎根于人民心中。主题里一个闪亮的表
13、征，甚至一句话或一个理念，可以有 效抑制人生无谓的争吵，也可以发挥威力无比的社会效应。像“不折腾”三个字， 已经出色地表现了这种本质特征，它让社会肃静了很多。我们眼前是一个有形的 物质世界，物质是世界的本源，物质的瘾魂、气质决定人的精神，精神演变成文 化，形成了文化进程，一直到文明的达成。文明的流动是人类进步的理性化目标， 也是科学发展观的本质。社会就是这样不断地进步、不断地圈环，并以博弈的形 式和科学的方式进展着。三、科学发展观的正理是精神与物质之间的博弈人们对于情感只能粗略地分成两块：一块是精神，一块是感情。目前，人们 还没有能力直接创建这种情感，只有根据以人为本，让精神利用人体携带的信息
14、 与外界沟通。科学发展观提倡建设精神文明和物质文明，正是在一个大国崛起之 时，对文化进行更精准透彻的思考。如果放弃精神，社会就会变得贫乏。人们只 要满足基本生存条件之后，就会将精神扩充到物质上来。精神文明和物质文明像一根琴弦，琴弦上不同节段有不同的空间节律。主题 瘾魂人的精神情感文化物质文明，这是一个社会文化三节律。精神 文明的力量是来自主体瘾魂的动量，主体的欲望感觉到的文明，都是琴弦三节律 性的文明。博弈圣经上说：“感情是依赖，是瘾魂驱动欲望过程中的殷勤创 作。”感情与精神是瘾魂的动态信息，能动的智慧功能是构成整体科学文化的开 端，也是人与自然的能动功能，它会创造物质文明。物质是局部的科学基
15、础，也 是构成科技商品反应出价值的优势效应。所以，几百年来它构成了西方经济体系 的基础，并且组成了西方的政治、经济、军事、文化、历史、国家等等。以上这 些一旦形成一个博弈实体，任何人都会很自然地从周边向外扩张。人与物在场景 中的三元实体结构（即精神与物质和第三空间的三元结构），是一种创新结构或 二特性平行法则。以人为本对应的唯物主义是物的概念，也是实体的概念，这种 人与物相比较的状态，是相信自我的主要原因。如果在这里追加无数的自我反映， 有时觉得伟大，有时觉得渺小，这种复杂的情感和智力的文化在混沌的背景中， 由于生物亲序的本性，会产生文明。博弈圣经对文明的解释：“文化进程里 恩怨游戏的终结就是
16、文明。”精神与物质之间用情感和利益创造了局部文明，人 们把局部的文明奉为科学，把局部的利益奉为真理。政治一旦形成了一个完整的博弈实体，就能够对人的精神和物质观念造成影 响，其自身延续和社会持续发展会特别地稳定。人民安居乐业，大地物产丰美。 一个和谐社会的依据就是稳定的博弈实体背景，它里面的各种关系合情合理地围 绕着科学发展观的政治主题，所表现出来的真、善、美和高尚感，会促进和谐社 会的发展。科学发展观主题的瘾魂对全民产生的精神影响一旦得到了传承，人人 会得到博弈文明的教育，也会提升博弈文明的层级。确切地说，我们会把博弈的 文明成果归为精神。自古以来，人的文明起源于神的教育，起源于宗教信仰的教 育，起源于时代主题的教育。今日，我们接受的是科学发展观的教育，也是接受 精神文明和物质文明中博弈正理的教育。在接受教育的过程中，不要用简单的矛 盾论谈论精神文明和物质文明。人们不知道什么是博弈实体的结构，所以会错误 地把博弈实体中的众多性质挑出来两个，让它们相互对
