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1、诗经是我国第一部诗歌总集，内容上分为风、雅、颂三个部分风 是不同地区的地方音乐。风诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。雅诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为大雅31篇，小雅74篇，共105篇。除小雅中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。颂诗又分为周颂31篇，鲁颂4篇，商颂5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，周颂和大雅的大部分产生在西周初期；大雅的小部分和小雅的大部分产生在西周后期至东迁时；
2、国风的大部分和鲁颂、商颂产生于春秋时期。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。赋赋就是铺陈直叙，即是人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪。赋是最基本的表现手法，赋中比兴，或者起兴后再用赋。 在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用。汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰
3、。如七月叙述农夫在一年十二个月中的生活，就是用赋。比比就是比方，是其中最基本的手法，用得最为普遍。以彼物比此物，诗人有本体或情感，借一个事物作比喻 一般说，用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。形象生动，鲜明突出事物（事情）的特征。诗经中比的运用很广泛，比较好理解。其中整首都以拟物手法表达感情的比体诗，如魏风硕鼠小雅鹤鸣，独具特色：而一首诗中部分运用比的手法，更是丰富。卫风硕人，描绘庄姜之美，用了一连串的比“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。兴兴，先言他物以引起所咏之词。从特征上讲，有直接起兴、兴中含比
4、两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。激发读者的联想，增强了意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。如孔雀东南飞中的“孔雀东南飞，五里一徘徊”。赋比兴 赋按朱熹诗集传中的说法，赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。如死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老，即是直接表达自己的感情。比，用朱熹的解释，是以彼物比此物，也就是比喻之意。诗经中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如氓用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；鹤鸣用他山之石，可以攻玉来比喻治国要用贤人；硕人连续用葇荑喻美人之手，凝脂喻美人之肤，瓠犀喻美人之齿，等等，都是诗经中用比的佳例
5、。赋和比都是一切诗歌中最基本的表现手法。兴则是诗经乃至中国诗歌中比较独特的手法。兴字的本义是起，因此又多称为起兴，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。诗经中的兴，用朱熹的解释，是先言他物以引起所咏之辞，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风氓中桑之未落，其叶沃若就是兴。大约最原始的兴，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的晨风，开头鴥彼晨风，郁彼北林，与下文未见君子，忧心钦钦云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔
6、才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的兴。进一步，兴又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为兴原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如关雎开头的关关雎鸠，在河之洲，原是诗人借眼前景物以兴起下文窈窕淑女，君子好逑的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如桃夭一诗，开头的桃之夭夭，灼灼其华，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于兴是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。
