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1、礼记学记原文阅读导语：礼记中的学记，是我国乃至世界上第一篇论 述教育问题的文章，非常有研究价值，下面是学记的原 文，欢迎阅读！发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎 ！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君 民，教学为先。兑命曰：念终始典于学。其此之谓乎虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其 善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反 也;知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。兑命日：学学半。其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入 学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年
2、视 博习亲师，七年视论学取友，谓之小成 ；九年知类通达，强立 而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远 者怀之，此大学之道也。 记曰：蛾子时术之。其此之 谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始 也;入学豉箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜棉不视学， 游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不蹦等 也。此七者，教之大伦也。记曰：凡学官先事，士先志。其此之谓乎！大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操 缎，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安 礼;不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息 焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信
3、其道。是 以虽离师辅而不反也。兑命日：敬孙务时敏，厥修乃来。 其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其 安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。 夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也， 虽终其业， 其去之必速。教之不刑，其此之由乎 ！大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而 施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成 ； 杂施而不孙，则坏乱而不修 ；独学而无友，则孤陋而寡闻 ；燕 朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人 师也。故君子之教喻
4、也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。 道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失 则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而 达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然 后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者， 所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：三王四代唯其师。此之谓乎！凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬 学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗
5、臣也，当其 为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之 ；不善学者，师勤而功 半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目， 及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩 之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其 声;不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然 后语之；语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾者反之， 车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。古之学者：比物丑类。豉无当于五声，五声弗得不和。 水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官。五官弗得不 治。师无当于五服，五服弗得不亲。君子日：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓 务本。
