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1、师说一、难点、重点分析（一）本文的层次结构是怎样的？分析：第1 段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。第一层（第1 句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受 业”、“解惑”。第二层（第2、3 句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不 解矣”，说明有惑必须从师。第三层（第46句），阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概 括地提出了择师的标准。第 2 段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。第一层（第1、2句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师
2、的标准， 并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。第二层（第35句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣 人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。第三层（第68句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人“”小学而 大遗”的不明智的作法。第四层（第913句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批 评士大夫之族耻于从师的恶习。第 3 段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。第 2 段和第 3 段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存” 的中心论点。第 4段，说明作师说的原因。继第3段引“古
3、之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠 作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。（二，疑难词句解释。分析：（1，古之学者必有师，古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”， 不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。（2，吾师道也，夫庸如其年之先后生于吾乎：我（是向他，学习道理啊，哪管他的生年比我早 还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知” 的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。 年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语”，可提至谓语“先后生
4、”前理解，即“于吾先后 生”，比我早生还是晚生。（ 3，圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣” “愚”是形容词。（4，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的，字句，有人倒去从师，不 能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志“，句读之不知”即“不 知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用 了“合叙”手法，实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。（三，“说”是一种文体；是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论 点是什么？是怎样围绕
5、中心论述的？ 分析：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首 先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准。接着，慨叹师道不传已久， 联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第3 段中，又运用孔子 的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段说明写本文的缘由，这本 属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”，“能行古通（行从师之道）”，又一次强调 了他的观点。（四）试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其 深刻含义。分析：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”把
6、教师的职责从“授之书而 习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子” 要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。 关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验 论，具有积极意义。关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如有而已。”针砭了当时上层社会只看门第高低， 不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句
7、读者，非吾所谓传其道解其惑愈者也”？我们说，“授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者韩愈看来，授书习读还远远 不能视为教师的主要职责，主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。按照现在的说法， 作为一教师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师，不是一个真 正的教师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。（六）本文是怎样进行对比论证的？分析：对比论证是本文的重点，也是一个难点。文章第二段先提出自己的观点，“师道之不 传也久矣！欲人之无惑也难矣！”然后对比论证。对比的对象是不同的，先是古之圣人与今之众 人的纵向对比，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对比，最后是
8、士大夫与巫医乐师百 工之人的横向对比。三个方面的例子，比较全面地对比论证了从师的两种态度，论证周致严密， 所举的事例充分，有代表性，主要方面都列举到了。另外一个特点是对比的对象虽然繁复，但 对比论证的中心明确，都是围绕着从师道来论证的，在从师这个问题上，一种是不耻相师，一 种是耻学于师，这样就把自己的观点论述得令人信服了。（七）怎样认识本文的进步和局限性？分析：本文写于“师道之不传也久矣”的时代，提出要“不耻相师”的观点，并“抗颜为 师”，身体力行，其进步性显而易见。至于韩愈提出“巫医乐师百工之人，君子不耻，今其智乃 反不能及，其可怪也欤”的看法，既可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为士大夫之
9、族的“智” 应该高一些，百工之人身份地位低，智能也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。但我 们也可以理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面的条件好于百工之 人，受教育的条件好，文化层次相应地要高些，其“智”本应高，但出于耻学于师，才出现了 “其智反不能及”的怪现象。文章重点是批评士大夫。士大夫瞧不起巫医乐师百工之人，其智 却又不及人家，所以“其可怪也欤”。学习本文，主要了解其进步性，了解文章的精髓所在。 三、作者介绍韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文 运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌
10、黎，后世又 称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学， 25 岁中进士， 29 岁以后才任宣武节度使属官，后来任 国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题 材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳 宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他的代表作之一，是他 35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文 章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不 顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指
11、目牵 引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了 老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相 长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。四、解题。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中 学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这 类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从 师”的道理，下面一篇课文问说就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会 风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。
12、韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的 就是抨击时弊，宣扬从师的道理。五、古今异义词。古之学者古：求学的人今：有专门学问的人句读之不知古：句子停顿的地方今看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今小学校六、讨论重点文言词的意义和用法。（1）师课文中出现26 次，它的含义和用法如下： 作名词，有两种情况：作“老师”讲 古之学者必有师 作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲 吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 作“以为师”讲 意动用法（下面专讲）（2）之课文中出现25 次，
13、它的用法如下： 作代词，有两种情况：指代人或事物 择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒巫医乐师百工之人 作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间 古之学者放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣 表示宾语前置 句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己 君将哀而生之乎作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往” 吾欲之南海（3）其课文中出现17 次，用法如下： 作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其
14、为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语 余嘉其能行古道（他）作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 作语气副词，有两种情况：表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）5分段。写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下段意论点一、总论从师的必要性和择师的 标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存）二、批判当时士大夫耻于从师的 不良社会风气分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣三、用具体事实进一步阐明谁可 为师的道理分论点：圣人无常师四、说明写本文的原因结论：向后学号召1.不
15、拘于时；2.能行古道。照应以上两个分论点七、名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心 理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动），例如：吾从而师之 名词 以为师渔人甚异之 形容词 以为奇异巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以为耻 八、研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。 1本文运用怎样的方法论证中心论点的？（ 1 ）分析第 1 段： 作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古 之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成 就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内 容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以” 是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”， “以”译为“靠”。全句译为
