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1、素书全文翻译（上）黄石公素书简介素书是以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。 老子主张尚无为、法自然的思想，与黄石公讲的潜居抱道，以待其时，即根据客观情况的发展变化而灵活应用。这种思 想仍是“无为”、“自然” 之意。老子对理民统众的指导思想是：“处无为之事、行不言之教。 ”黄石公是说： “略己而责人者不治。”“释己而教人者逆，正己而化人者顺。 ”以上二者都认识到，先求诸己的自我建立，是为理民统众的首要条件。老子对待下属的态度是： “既以与人己愈有，既以与人己愈多。
2、”“高以下为基，贵以贱为本。 ”黄石公对下属的戒慎是：“薄施厚望” 、“自厚薄人” 、“贵而忘贱” 。老子对事物变化的认识方法是： “执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”黄石公是说： “推古验今，所以不惑。 ”老子在横向交接上，主张“柔弱” 、“谦下”，黄石公主张的则是“恭俭谦约”、“近恕笃行” 。老子唯一的治国要领是： “重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。 ”黄石公主张的是：“德足以怀远” 、“先莫先于修德” 。所以黄石公在治国统军取众时首先对修身及自我要求特别严格，同时对其理家、理国的方略能高瞻远瞩。欲得齐家、治国，成就伟大的功业，须先绝禁自身的嗜欲，减损过恶，
3、断绝酒色，远避嫌疑，使自身成为一个洁白无污的清廉者。其二，要博学切问，增广知见， 高行微言， 修身建德， 使自身有高尚的德行，以恭俭谦约处人，亲近仁人，和正直的君子交友，斥责为非作歹及尚谗言的小人。不可轻上，戒于侮下。对自己的立身要求，应是橛橛梗梗，坚定不移，孜孜淑淑，始终如一，戒慎笃行，忍辱好善，至诚体物，知足知止，精诚纯一，不苟得，不贪鄙，戒自恃与多私。任材使能，要有充分的认识和了解。发号施令的原则是： 存心与政令一致， 不可后令谬前，对部下要宽宏大量，不能以过弃功，要恩厚待人，不可薄施厚望，不可贵而忘贱，不可凌下取胜，不可自厚薄人。奖赏要慷慨，赏罚要分明，不可贪人之有，不可美谗仇谏。处世
4、理国，要体道建德，审权变，察安危，追本溯源，观察现象，度测将来，防患于未然，戒祸于始萌，以此明辩盛衰之道，通晓成败之数，审辨治乱之势，或就或去而顺理。 老子论的是道之宏观整体， 素书是将道的整体与作用及表现形式（夫道、德、仁、义、礼五着一体也）统为一贯，集为一体，同时素书有因时势而应变的特点。 素书不仅是一部修身处事的格言集，而且是一部治国统军的政论书。原始章第一原始章是本书总纲，主旨是阐发世道盛衰之起因，治乱之原由。故以“原始”标作章名。全章分为两节：第一节起首提示： “道德仁义礼，五者一体也。 ”天下万物皆由道而生，故天地万物无一不体现道。即道的体用及表现形式万物都具备。人为万物之灵，所以
5、，人身的作用及表现形式，更应合乎道。人类社会的盛衰兴亡，治乱变迁，皆由人定。人若体之于道，用之于德，表现于仁义礼，则盛，则成，则治。如果背离了道，自然就失去人身的作用（德）。人失去人身应有的作用（德） ，则不会有仁义礼的表现形式。这正是导致世道衰败的前因。因此说：“夫欲为人之本者，不可无一焉。”（道德仁义礼）第二节：说的是明析事理的贤人君子，以道德仁义礼五者的得失，作为审辩世道变迁的准则，故怀器在身，潜居待时。此五者昌行，是好时，是良机，趋而就之，必可大展雄才，辅国安民，成就伟大的业绩。此五者若衰丧，则是失时，只可隐没其身，保全性命而已。夫道德仁义礼，五者一体也。道德仁义礼五者总而论之，相似根
6、杆与枝叶的关系。道德为根杆，仁义礼是枝叶。无论主杆与枝叶，总为一体。分而论之，如同母与子的派生关系。道德为母，仁义礼为子。从整体而论，此五者的关系，犹如车马的整体、作用及动态表现形式一样，道是车马的整体，德是车马引重致远的作用，仁义礼则指规范的驾驭方式、理想的运动环境。单就人伦规范方面讲，道德是人的内在本质，而仁义礼是外在应物的表现形式。如人有实质的道德诚载于内心，而形体的言谈举止自然有仁义礼的表现形式。儒云：“诚于中而形于外。 ”正是此义。道者，人之所蹈，使万物不知其所由； * ：蹈：践行，实行。从宏观方面讲，万物皆在宇宙整体中生存， 无论一言谈、 一动作，无不举步践行着 “道”，实行着“道
7、” 。所以，道与物的关系，如同水与波的关系，水即波，波即水，水波一体。道即物，物即道，道物不二。从微观方面讲，道在人身则为元气，元气足则神旺，神旺则为朴，朴实则器物全，物全则作用强。道在人类则为人伦规范，符合此规范，则家齐国治，社会稳定，而社会稳定，则天下太平。群生是赖，万类咸仗着“道”，然则因各物所禀受的气质不同，故物不能得道之大全，尽道之全体，故曰：“使万物不知其所由。 ” 德者，人之所得，使万物各得其所欲； * ：欲：物顺理将要应该的意思。万物非道不立，道非物无处体现。道生万物之后，道又内涵于万物之内，物得道者，方可成物。故曰： “德者物之所得。 ”老子曰：“天得一以清，地得一以宁，谷得
8、一以盈，神得一以灵，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。 ”得朴气而生者，其性稳固而坚定，随其形而成山石；得动气而生者，其性轻浮而躁动，随其形而飞荡；得灵气而生者，其性善思而多变，随其形而成人。道在“降本流末而生万物”的过程中，无不禀得此性，顺应其理，随之而各成其形。故曰：“使万物各得其所欲。 ”仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；* ：慈惠：博爱，思惠。 * ：恻隐：真诚，悲痛，同情，怜悯。的体性是虚无自然，清静无为，其作用为德，德的表现形式，是不分贤愚、利害、尊卑、贵贱，应化无方，周遍无遗。相似日月无所不照， 如同雨露无所不润， 体现于人则为 “仁”。“仁”的表现是慈爱忧惠、真诚自然
9、、恭俭谦让，应对事物则为宽宏忠恕、 怜悯体恤、 忧伤慈悲、 遂物顺理， 无一物不获其生，无一事不获其成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；* ：宜：适宜。天地万物均在自然相合的适宜之中生生化化。现以朝政论之：君主心正意诚，臣子忠贞清廉，均应以此为宜。若此，国纲必振， 万民必理， 百业兴旺， 四海必服。 再以家道论之：父母应以慈爱抚育，子孙应以孝敬赡养，兄应以悌，弟应以敬，夫应以倡，妇应以随。如此，则六亲必合而家道齐。凡事皆然， 理顺则事宜， 理不顺则事逆， 事逆则乱， 乱则不安，不安则废。顺事物之理者为善，表彰而赏；逆事物之理者为恶，决断而罚。故朝政有法，家庭有规，行军有律，工匠自有规矩。
10、欲使物物各得其宜，各顺其理，建立功绩，成就事业，必依“义”以处之。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 * ：夙：早，朝。宇宙生成之后，就自然出现天尊地卑的高下之序，然则天地之间的万物生成群体之后，亦会自然出现尊卑有等、长幼有序、男女有别的自然之序。这些秩序是自然的、非人为的。故庄子曰：“宗庙尚亲，朝庭尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。”论语亦说：“非礼匆言，非礼匆动，非礼匆视，非礼匆听。 ”由此可证，“礼”是人伦的自然之序，无论清晨的起床，夜晚的寝寐，均须履践遵循而不可失其常。欲为人之本，不可无一焉。从整体本质上讲，只求内在的道与德就可代替外在的仁义礼之表现形式。从作用表现上讲，道德
11、仁义礼五者均须具备而不可缺一。老子曰： “道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 ”“王”是万民之首，故以王代人。人的本质及表现形式亦合于道。故论语中说： “君子务本，本立而道生”既此，人应内心忠诚，体于道，怀于德，应之以仁，处之以礼。贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。有形有象的事物，在自然之道的运化中， 自有生杀之机。 故盛衰循环， 成败交递，治乱往复，其中有道、有数、有理。天理昭昭，不爽毫发。体之以道德， 行之以仁义， 践之以礼者， 是盛之机、 成之象、治之兆。离道德、背仁义、逆礼仪者，是衰之征、败之因、乱之始。故明晓事理的贤人君子必依道德仁义
12、礼五者的得失，作为明辨盛衰、通晓成败、审察治乱的准则。若此五者失，则避而去之，五者备，则趋而就之。故，潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。是故贤人君子审时度世，不苟安，不妄为，怀器隐居，以待时机，犹如农夫耕作，伺节气，不失时，逢时令，不失机。如此不但能尽其辅国安民的人臣职责，而且能成就绝代伟大之功绩。故周易下传中说： “公用射隼于高墉，获之后无不利。 ”子曰：“隼者，禽也。弓矢射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？”喻君子有利器藏之于身，等待有利的时机方才行动，出猎必定有获。如其不遇，没身而已。贤人君子，怀器于身，若时不至，机不到，只能隐没自身
13、，只求保全生命而已。故庄子人世间中说：“孔子适楚，楚狂人接舆游其门曰： 凤兮，凤兮，何如德之衰也，来世不可待， 往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。 ”他是说，孔子到楚国去， 楚国狂人接舆到孔子的门上说： 凤啊，凤啊，你的德行怎么这样衰败。未来的世道不可等待，已往的世道不可追回。天下有道的时候，圣人可以成就事业。天下无道的时候，圣人仅仅保全生命就行了。尤其在当今的世道，应求避免遭受刑罚。是以其道足高，而名垂后世。以此行于万物，功绩伟大，道德足高，随之不但名显当时，而且功垂后世，子孙祭祀不辍。正道章第二正道章，“正”即证也。证自然之道的作用及功能，故以“正道
14、”为章名。此章主旨，是阐发自然之道的作用及功能。本章共分三段，第一段是以出乎其类，拔乎其萃“俊”的德行才质来证明大道的体性。第二段是以坚强刚毅，人中殊甚“豪”的仪表、清廉来证实大道的作用。第三段是以特出卓越，刚毅坚贞“杰”的浩然正气来证明大道的功能。德足以怀远，德：能体现自然之道整体作用的谓之“德”。德行充实于内心的人，道的作用及人的精神似电波一样，流露发射于宇宙之中，他的神气力量在无形中吸引着万物，故使人内怀喜悦之心，近者 归，远者服。正如老子所说： “善结，无绳约而不可解。 ” 庄子德充符中有这样一个故事：卫国有一个德行纯全而面容丑陋的人，名叫哀骀它，男子和他相处，不想离开，女子见了他，宁愿给他当偏妾，不肯给别人作正妻。他一无权势地位， 二无钱财， 三无超人才能， 然而人们都愿依附他、亲近他。这正是本书中所说的 “德足以怀远” 。又如尚书 大禹谟中记载说，舜让位于禹时，有苗国不愿顺从，舜让禹以兵力征讨，有一个名叫益的大臣劝说： “唯德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道。 ”于是舜班师回朝，增
