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1、论韩愈的“以文为诗”摘要：韩愈是中唐时期，继李白、杜甫之后在中国诗歌史上又一位具有划时代意义的诗歌大家。他的“以文为诗”的诗歌艺术手法的形成原因有韩愈的古文理论及创作对“以文为诗“的影响,时代追求以及诗歌自身的发展态势，而“以文为诗”的特点在其诗歌中的体现也是极其鲜明的,“以文为诗”对宋代诗歌也有极其深远的影响.关键词：韩愈；以文为诗；形成原因；特征及体现；影响韩愈是中唐时期一位文学巨匠,在中国文化史上具有很高的地位,苏轼在这样评价韩愈:“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”对韩愈在文化史和文学史上的地位，作了崇高的评价，也为文学界所公认，韩愈无论在政治，文学方面都有
2、所建树，其中，尤以“以文为诗”最为引人注目。连史学家陈寅恪也不禁赞道：“既有诗之优美，复具文之流畅，韵散同体，诗文合一，不仅空前，恐亦绝后。”当然这种创作倾向正是韩愈作为一位古文大家而具有的独特成就。因此，本文主要从“以文为诗”的形成原因、“以文为诗”在韩愈诗歌中的具体体现、“以文为诗”的影响等角度角度来研究韩愈的“以文为诗”。一、“以文为诗”的定义“以文为诗”是一种诗歌创作的艺术手法，始于古文大家韩愈。但第一次提出“以文为诗”的却是宋代陈师道，他在后山诗话中说“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。今代词手，惟秦七、黄九尔。唐诸人不迨也。”“以文为诗”的具体含
3、义是什么，陈师道并没有明确地定义。到了严羽，这一概念才得到最完整的概括。沧浪诗话第五：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路，不落言荃者，上也。近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不公，终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反复终篇，不知者到何在，其未流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。诗而至此，可谓一厄也。”严羽是中国古代诗论大家，他不仅熟知宋诗，而且对唐诗有深厚的修养，沧浪诗话可以说就是在对比宋诗过程中，对唐诗创作经验作了比较系统的总结。
4、严羽的“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”就是对于“以文为诗”这一概念的较全面的概括。所谓“以文字为诗”，就是用散文的遣词造句、篇章结构之法作诗，使诗歌散文化；所谓“以才学为诗”，即在诗中表现出某种才气和学问；所谓“以议论为诗”，就是在诗中直接发表议论，从而阐明某种道理。那么以文为诗它又是怎样形成的呢？二、”以文为诗” 的特征以及其在诗歌中的具体体现(一)诗歌的章法和句法的散文化古诗的句法,一向是以传承通顺近于散文的句法为主.初唐以来,诗句更趋于紧缩凝练.杜甫在诗句精炼浓缩的基础上,以一种反省与自觉的意味颠倒诗句的因果关系,与文法相渗透,带领句法进入完全突破传统的新境界.韩愈继承杜甫诗歌成就
5、并加以拓展,将传统的散文句法用入诗歌创作之中.如他的:山作剑攒江写镜,扁舟斗转疾于飞。回头笑向张公子,终日思归此日归.这首绝句从句式到章法都是散文式的. 诗的前两句,“山作剑攒”、“ 江写镜”、“扁舟疾于飞”，本体和喻体交代得清清楚楚，完全是散文式的比喻，诗的后两句，“回头笑向张公子”、“终日思归此日归”完全是把散文的句式整体移植到绝句中。在章法方面，先写舟旁景，次写舟的本身，再次写舟中事，最后抒发感慨。颇似一篇微型散文，次序井然，写得实而密，留给读者的想象空间稍显不足。但是由于作者捕捉到了离别时的瞬间情感，表达不加雕饰，天真自然，故而不法诗之韵味。再如：“喜君眸子重清朗，携手城南历旧游。忽见
6、孟生题竹处，相看泪落不能收。”（赠张十八助教）这首诗汲取了游记文的写法。语言是平实的叙述语言，而非高度凝练的诗化语言。在章法上，层次分明，条理清晰，依次叙写“旅游原因”、“旅游处所”、“旅游感受”。但它不仅形式是诗，而且一字一句之中都融入了作者的浓情厚意，处处给读者以浓郁诗情。（二）古文虚词的大量运用 韩愈的“以文为诗”的一个重要因素就是虚词的大量运用，形成各种复杂的关系，比较突出的有以下三种。1. 用虚词来并列陈述叙事写景（1） 求观众丘小，必上泰山岑。求观众流细，必泛沧溟深孟生诗（2） 柳花还漠漠，江燕正飞飞。送李六协律归荆南 例（1）运用常见的双承对举句式，两个“必”虽然表“必须”之意，
7、但构成并列关系；例（2）“还正”组合，写出了柳与燕、双燕与游峰的情状，展现了情境，句式并列匀称，对仗工整。2. 用虚词来表传承接递进“浮花浪镇长有，才开还落瘴雾中。”杏花中“镇”是唐人口语，即“常”之意，“镇长”就是“常常”之意。这两句诗说浮花浪蕊常常是这样一种景况：“才开还落瘴雾中”。“才”与“还”两个虚词，表时间前后紧承，写出了杏花凋零迅速的不幸遭遇，显示了生命的短促。3. 用虚词来表条件、因果关系（1） 既获则思返，无为久滞淫。（孟生诗）（2） 且待献俘囚，终当返耕获。（晚秋郾城夜会联句）（3） 明年更发应更好，道人莫忘邻家翁。（杏花）（4） 白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。（春雪）（5
8、） 所以孤屿鸟，与公尽相识。（镜潭） 例（1）中“既”与“则”组合，表条件关系，是韩愈劝孟郊功成身退，不要在仕途上蹭蹬滞留；例（2）中“且终”组合则表现自己的相同愿望：平贼献俘后，一定归耕田园。例（3）前句是虚拟的条件，两个“更”表现出对明年杏花繁盛景象的憧憬，后一句的“莫忘”是虚拟条件下的愿望：道人还殷勤接待我的来访。例（4）写出了白雪穿庭作飞花的原因是嫌春色姗姗来迟，故她要提前预报春天的气息。两个虚词前后呼应，既刻画白雪的形象和心理，也表现了诗人对春天的呼唤。例（5）则表现了诗人的闲情逸致，因为天天来孤屿游玩，所以人和鸟和谐相处，变成了不用飞避的老朋友，情趣盎然。因为虚词的运用，诗句或变得
9、曲折，或变得劲直。（三）在布局、构思上，以文章的气脉入诗 韩昌黎的散文创作非常讲究气势。皇浦湜认为“韩吏部之文，如长江大注，千里一道，冲飚激浪，污流不滞。”又说“权文公之文。如朱门大第，而气势宏敞。”当然“以文为诗”的具体实践中，自然会体现出汪洋恣意的气势。张戒岁寒堂诗话曰：“退之诗大抵才气有余，故能擒能纵，颠倒崛奇，无施不可，放之则如长江大河，澜翻汹涌，滚滚不穷，收之则藏形匿影，乍出乍没，姿态横生，变态百出，可喜可愕，可畏可服也。此语段运用多重比喻形象地描述了韩愈诗歌的浑浩气势。而这种浩大的气势美主要源于韩愈“气盛言宜”的文学思想。早在春秋战国时期，我国著名的思想家孟子就已经提出了“养气”说
10、。他认为，“养气”就是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的浩然之气。具有这种浩然之气的人，在精神上首先压倒对方，能做到藐视政治权势，藐视物质贪欲，气概非凡，刚直不阿，无私而无畏，从而形成一种高尚的人格之美。孟子这种内在修养的浩然之气表现在其文学作品中，则外化为论辩时的雄宏，行文时的肆意，因而文章情感激越，词锋犀利，气势磅礴。而韩愈在总结先贤理论之上，又有所创新。他提出了“气盛言宜”的养气论，认为“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言霭如也” 答李翊书）。有了这样的养气工夫，写古文才可以做到“气盛则言之长短与声之高下者
11、皆宜。”所谓根或气，都是指作家的思想修养、人格修养，强调作家的道德修养和文学修养对文学创作的重要性。也就是说，在具有广博的生活知识、社会知识之后，自然而然就体现出“浩忽其沛然矣”的精神境界。同时，这也是一种“读书破万卷，下笔如有神”的创作状态。在这样的情况下韩愈诗歌的气势美就体现为“笔势涌出，读之拦不住，望之不可及，测之来去无端涯，不可穷不可竭”的艺术效果。例如以赋法为诗的南山，句中多用骈句、时杂拗句，复以险韵出之：诗中五十一个“或”字句的连缀反复，“或连若相从，或蹙若相斗。或妥若弭伏，或竦若惊雊。或散若瓦解，赴若辐凑。或翩若船游，或决若马骤。或背若相恶，或向若相佑。或乱若抽笋，或嵲若注灸”；
12、复用“延延、喁喁、落落、巘巘、参参、焕焕、敷敷、悠悠、超超”等十四对叠字当句首，从不换韵，故意一韵到底，语气越发加强。其实，韩愈作此诗目的在于状南山胜景，在于“体物”。因此，吸收了子虚、上林赋的手法入诗，抓住山壑峰峦小异之处，尽力铺张雕绘。这绝不是“味短”、“辞费”，而是按照题材，选择诗体（方世举称南山是赋体）的结果，是“以文为诗”的范例。因其气势充沛，所以“如骏马下冈，手中脱辔”。程学恂说：“读南山诗，当如观清明上河图，须以静心闲眼，逐一审谛之，方识其尽物类之妙。又如食五侯鲭，须逐一咀嚼之，方知其极百味之变。”此评极是。又如双鸟诗连用四句“不停两鸟鸣”：不停两鸟鸣，百物皆生愁；不停两鸟鸣，自
13、比无春秋；不停两鸟鸣，日月难旋辀；不停两鸟鸣，大法失九畴。这些叠字句连用、同字句连用皆属于赋法夸张排比之法入诗，使其诗有壮丽之势。故金赵秉文认为古今诗歌之变正是以韩愈用散文之法作诗为开端的。理解不确切，何为叠字？三、以文为诗的形成原因 韩愈的以文为诗的形成原因是多方面的，我将从以下几个方面进行分析 （一）韩愈的古文理论及创作对以文为诗的影响 韩愈是一位兼善古文和诗歌的伟大文人，苏轼称赞他为文起八代之衰潮州韩文公庙碑，而诗文兼善则是韩愈能驾轻就熟地吸收古文手法进行诗歌创作。1、 养气说。什么是养气？所谓“养气”就是指作家的个人修养，个人修养是儒家思想中最重要的内容之一。个人修养对于文学创作非常重
14、要，所以“气”成为中国古代文论中一个非常重要的概念。曹丕在（典论.论文）中提出“文以气为主”，在刘勰的文心雕龙中专有养气篇。韩愈才博气豪，为古文名家，攘斥佛老，独尊儒术，他在答李翊书中提出来的养气论，首先要有高尚的道德修养，才能写出具有充实内容的文章来。韩昌黎的为文以养气为先的“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(答李翊书)说，对其诗歌创作有着极其深远的影响。他的山石、八月十五夜赠张功曹等名篇就是韩诗充蕴着气势的代表，其手法主要是以古文的谋篇、布局，结构执法来创作其诗歌。在八月十五夜赠张功曹中，别具新意地将张署的“君歌”和作者的“我歌”定题为“”赠张功曹，其反客为主，把“君歌”作为主要内容来写，
15、假借张暑之口，来抒发诗人心中之意。这首诗以散文化的笔法和古朴的语言，直陈其事，主客互相吟诵诗句，一唱一和，衷情互诉，别具一格。正2,“不平则鸣”说假如说“养气”说是侧重从外部世界来观察、反映社会人生，体现了韩愈的“文以载道”的主张的话，那么，“不平则鸣”说则着重从内心世界来折射出这个变态的社会人生，突破了“文以载道”的局限。在继“诗三百”之“怨刺”说，屈原的“发愤以抒情”说之后，韩愈提出了“不平则鸣”说，并将其“不平则鸣”的理论在其创作实践中广为用之。他的八月十五日夜赠张功曹就是借张暑之口自鸣其不幸。又如他的石鼓歌，诗人在诗中有意以周宣中兴拟宪宗元和中兴，用它来鸣国家的繁荣昌盛。韩愈之文中，有着明显的磅礴壮阔的气势和愤懑不平的思绪交织在一起，韩愈也把这种不平之气和浩然之气放入其诗歌创作中，从而形成了（司空图题柳柳州集后）“若掀电挟雷，撑挟于天地之间”的态势。（ 二）、时代追求 1.文坛局势韩愈生活在唐朝由盛转衰的中唐时期，当时内乱频发，朝野上下都有一种急于变革的愿望，思想的革新自然地引起了文学领域的变革。而韩愈则顺应了这种趋势，根据社会现实的需要，从而为诗歌体裁方面开拓了新的领域。1.当时的审美风尚和诗人自身的气质韩昌黎生活的年代，时代审美风尚诗书法领域尚奇、科举选士尚奇、就连人们的思想也尚奇，而韩愈的个性气质上更突出地表现出了这一点。他“少
