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1、恭城孔庙调查记在广西恭城瑶族自治县美丽的茶江河畔，聶立着一座庄严肃穆、 气势恢弘壮观的庙宇，其规模仅次于山东曲阜孔庙的恭城文庙，是全 国四大孔庙之一的恭城孔庙，其又称文庙。一、孔庙的历史恭城文庙为纪念孔子而建，位于恭城县西山南麓,为广西现存规 模最大、装修最华贵、保存最完整的古代庙宇建筑。始建于明朝永乐 八年（即公元1410年），原址在恭城县城西北凤凰山，成化十三年 （1477年）迁至县西黄牛岗，嘉靖三十九年（1560年）又迁至西山 （现址）。清康熙九年（1670年）毁于兵燹。道光二十二年（1842 年），有人认为原庙室规模小，出不了状元，于是官府派王雁洲、莫 励堂两位举人到山东曲阜参观孔庙；
2、以曲阜孔庙为模式设计绘图，筹 集巨款，并从广东、湖南等地请来工匠重建，历时两年余始告竣工， 成为广西最大的孔庙。咸丰四年（1854年）又毁于兵燹，咸丰十一 年（1861年）重新修复。以后曾修葺二十多次。1841年，恭城民众 推举两名进京应试的瑶家举子专程赴山东曲阜，将曲阜孔庙图形精心 描绘，回恭城后便依图设计，花以重金，历时两年，遂扩建成广西规 模最大最完整的孔庙，一时名噪桂、湘两省。到了十年“文革”浩劫, 全国各地诸多寺庙均在劫难逃，毁于一旦，今不复存。而恭城孔庙却 在劫难中幸免于难，迄今仍保存完整。二、孔庙的建筑特征恭城文庙座北朝南，南偏东6度，俯视茶江，背靠印山，依山而 建，逐层布置，显
3、得庄严肃穆。该庙占地3600平方米，顺地势由前到 后逐步升高，采用孔庙典型的严格中轴对称的总平面布局。庙宽34 米、总深91.8米。入口广场在最南端，由砖砌影壁及五开间根星门围 成。左右各开厢门，左边称礼门、右边称义路，门外立石碑上刻“文武 官员，至此下马”，气势颇雄伟。过根星门,设半月形泮池（又名“月池”）, 正中架状元桥，左右布置厢房及放石碑的半壁亭，形成进入大门大成 门的过渡空间。进大成门,始为庙宇的主殿及主庭院。大成门左右各 连一厢房，左为乡贤祠，右为名宦祠。主殿大成殿立于青石须弥座台基 上，由宽2.2米的大石阶而上，石阶中间宽1米的石带雕刻祥龙卧云图 案。殿为矩形平而，面宽共20.5
4、米、进深14.3米、四面檐廊。二层, 底层高8.5米、二层连屋顶高6.7米。重檐歇山式黄琉璃瓦屋顶，正 脊为彩色琉璃二龙戏珠及成组的戏剧人物，屋顶上装饰了琳琅满目的 鳌鱼、麒麟、宝瓶、彩珠等。室内梁桁彩绘、门窗及隔扇雕刻等采用 了祥龙彩凤、花鸟虫鱼等多种图案，显得绚丽多彩，富丽堂皇。殿前左 右各三开间的疣殿，殿后为一层规模较小的崇圣祠。大成殿的构架采 用了整条的石柱作檐柱,殿内四根金柱为直径42厘米高达13米的木 柱。恭城文庙因结合地势由低到髙布置建筑群，青山绿水的环境衬托 出这组金壁辉煌的建筑，气势非凡，格外壮观。庙中龙背形山墙及华丽 的屋脊装饰,各种丰富而细致的雕饰彩绘，使人明显感受到有别
5、于北 方或中原孔庙的某些岭南古典建筑传统风格。三、孔庙的宗教类别恭城瑶族自治县的孔庙是儒家文化的代表建筑。明清作为礼制建 筑的恭城学宫，其中轴线上有照壁、根星门、泮池、大成门、大成殿 和崇圣祠。从大成门始，与大成殿之间有东西疣院，大成殿与崇圣祠 之间有东西两廊，笔者认为，这两组建筑构成了二度闭合空间，间隔 两个闭合空间的大成殿遂成为朝拜者视觉和心理上的“焦点”，也体 现了孔子崇高的地位，以及封建统治者欲利用儒学来行教化，控制民 心的目的。四、孔庙的祭祀仪式中国礼制无处不维护封建等级制，另一方面又强化着维系封建秩 序的另一纽带即血缘宗族关系，以致祭祀先贤圣哲的意义的着重点已 不在于那些先人的本来
6、而目，被人所看重或加以神化的只是他们合乎 封建道德规范的堪为楷模的形式准则。坛庙建筑际是借神祗和祖先来 扶持人事，正是儒学入世精神的体现。君主之所以推行孔庙祀点不遗 余力，反映了孔庙祭祀传统与现实政权紧密的互倚关系。而这正是历 史上政教彼此互动的结果。从汉至唐，孔庙的形成过程和其成为国家 常祀祭典定制的过程中，有别于民间信仰，孔庙自始至终、彻头彻尾 展现了官方的性格。据地方史料载，文庙每年的二月和八月上丁日举行祭祀。祭祀前 “各官致斋二日，用白纸糊版墨书祝文送至文庙”。祭祀当日，“各官 入两旁门序立”。赞引官带领承祭官至洗手处洗手后，祭祀的仪式就 开始了。首先奏的迎神乐是“昭平之章”，“赞引官
7、赞跪叩，与祭官、陪 祀官、分献官举行三跪九叩头礼”。接着，由典仪唱出“奠帛行初献礼”，奏的是“宣平之章”，各官 由左门进入大成殿。在“至圣先师孔子位前”行一跪一叩之礼。后， 捧帛官捧帛跪进献帛，执爵官跪进献爵，承祭官献礼毕，复行一跪一 叩头礼。赞引官与承祭官各“读祝位”毕，读祝官“至祝案前一跪三叩头, 捧祝版立于案左，乐止”。赞引官读祝，结束后读祝官“捧祝版至正 位前案上跪安帛匣内”，三叩头，作退乐。各官行三叩头礼。后至“复圣颜子位前”，赞引官跪叩，承祭官一跪一叩头，复献 帛与献爵。礼毕，行一跪一叩头。至“宗圣会子位前”，“圣子思子位前”，“亚圣孟子位前”，祭祀 礼仪如前所述。以上清代祭孔节选
8、，只是前人在大成殿一处所进行的祭礼，虽然 只是整个文庙祭祀过程的其中一节，但已极为繁复。清朝统治者深知 治国之道，尊孔崇儒，以维系共同的社会理想和规范，凝聚人心，笼 络士子，同时借以消除或减少战争造成的满汉对立，为实现其大一统 的目标服务。顺治元年（1644年），世祖下令礼部祭祀孔子，封其第 65代孙衍圣公，加称孔子为“大成至圣文宣先师”，康熙二十二年 （1683年），御书“万世师表。匾额，悬挂于各地孔庙大成殿，光绪 三十三年礼部奉谕：“孔子至圣，德揽天地，万世师表，允宜升为大番禺县志卷十六建制略三（淸）李福泰主修史澄何若瑶总煞1967年台北成文岀版社 影印本.祀以昭隆重”，同年，清廷将孔庙升
9、格为大祀，与祭天、太庙等最崇 之祀等同。清统治者的尊孔，精心安排，形式多样并且频繁而隆重。在文庙里的从祀者因具有儒道正统的地位，官学经隧常取资于从 祀者的著作，这便关系到学校教育、科考内容，表明官学与从祀的关 系复如影随形。五、孔庙对于当地经济文化的影响重修文庙是为了确立王朝的正统形象，利用儒学教化地方民众， 从精神层而控制地方社会，巩固统治，是地方官员必须完成的政治任 务。那么文庙在教化方面的职能之一是培养出地方精英人才，即所谓 的士绅阶层。（一）推行地方教化，维系社会风气1确立祭祀孔庙的标准，规范祭祀孔庙的行为。恭城文庙的长 期存在是士绅阶层维系传统文化的产物，文庙也使地方士绅与清王朝 达
10、到信仰和精神的共通，共同信仰主体的神圣化，才能达到各自的目 的，于是就必须把祭祀共同的信仰主题标准化与规范化。2、设坛立庙，规范人们对传统文化的认同。这些庙宇信仰体现 了人们对大自然的崇拜和对生存环境的敬畏，通过祭祀可以与神灵进 行沟通，祈求避免天灾和生活安定，这样一种心理祈求，是使人民安 分守己，能够化解社会矛盾的办法，所以国家才会异常重视。3、推动地方教育事业的发展。孔庙古代为学宫，其优良的传统文化氛围仍深刻影响着现代教 育。每年春秋两季开学前夕，都会在孔庙举行启蒙儿童的“开笔礼”。 每年的中考、高考成绩揭晓后，也会在孔庙举行祭孔仪式，并对取得 优异成绩的学生进行嘉奖。（二）充分利用古建筑资源，大力发展旅游业，带动当地经济发 展。目前，当地依托古建筑的历史文化旅游资源，结合长期以来极富 特色的生态旅游，开创新的旅游资源开发模式，已成功举办关公文化 节、油茶文化节等节庆活动，吸引了大量游客，带动了当地经济的发 展。全景图秋A方M7孔子塑像ft*一*#殿外一瞥
