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1、第一章 礼仪概述第一章 礼 仪 概 述【学习目标】通过对本章内容的学习使学生了解礼仪的起源与发展；熟悉礼仪的特征与作用；掌握礼仪的内涵与基本原则。【重点与难点】重点掌握礼仪的内涵及礼仪基本原则在实践中的运用。【教学方法】理论教学、案例分析。【引导案例】细节决定成败有一位女士去应征财务经理，路上正好碰上一场大雨，幸好出门带了伞，才没有迟到。当她来到招聘单位的电梯前时，取出纸巾把鞋擦干净，然后把纸扔进垃圾桶。当她坐在面试经理面前时，经理看完证书后，没问她任何问题，微笑着告诉她：“欢迎你加入我们公司。”当她不敢相信地看着经理时，经理告诉她：“第一，这样的天气你仍然来了，说明你做人很有原则，很守信用；
2、第二，你没有迟到，说明你准备很充分，很守时；第三，你的衣服没湿，说明你昨天看了天气预报，来时一定带了伞；第四，刚刚从公司的监视器里看到了你的行为，证明你很有修养、很细心。一个人的小习惯是无法刻意掩饰的，所以我们很愿意和你这样的人成为同事。”(资料来源：华英雄. 华英雄说礼仪. 北京：中国经济出版社，2012.)第一节 礼仪的起源与发展我国拥有五千年文明历史，素有“礼仪之邦”的美誉。礼仪文化对整个中国社会历史的影响广泛而深远，已积淀成中国传统文化的重要组成部分。在现代社会里，随着市场经济的快速发展，社会交往、国际交往的日益频繁，社会组织和个人对礼仪的重视程度越来越高，有“礼”走遍天下，无“礼”寸
3、步难行，“礼仪”的规范与修养已成为个人立身处世、企业谋生求存的重要基石。一、礼仪的起源“礼”是一个历史范畴，与人类历史一样古老。礼仪随着社会的产生而产生，适应社会的发展而发展，在悠久的历史演变过程中，礼仪的内涵也在逐步发生着变化。礼仪起源于祭祀。豊(l)，古同“礼”，古代祭祀用的礼器。说文豊部：“豊，行礼之器也，从豆，象形，读与礼同。”从甲骨文形体来看，“豊”字从“豆”，豆是古代的食器，也于祭祀时用来盛供品，是考古发现古代最常见的一种祭器。“豊”字本像盛玉礼器之形，是祭祀用的，也用以指代祭祀活动，后添加意符“示”而派生为“禮(礼)”，以表示“事神之事”。说文示部：禮，履也，所以事神致福也，从示
4、从豊，豊亦声，“履也”是声训，意谓“礼”为人所遵循“所以事神致福”，则道出了“礼”表示祭祀的本义。辞海中对“礼”的解释：“本谓敬神”。从繁体字“禮”的结构来看，左边是“示”字，意为祭祀敬神，右边是祭品，表示把盛满祭品的祭具摆放在祭台上，献给神灵以求保佑。这是因为在原始社会，生产力水平极其低下，人类处于原始、蒙昧的状态，对日月星辰、风雨雷电、山崩海啸等自然现象无法解释，从而对自然界产生神秘感和敬畏感，形成了对大自然的崇拜，并按人的形象想象出各种神灵作为崇拜的偶像。同时，由于原始人对自身的梦幻现象无法解释，产生了“灵魂不死”的观念，进而产生了对民族祖先的崇拜。自然力量和民族祖先一直是原始社会最主要
5、的两类崇拜对象。人类通过祭祀活动，表达对神和祖先的信仰、崇拜，期望人类的虔诚能感化、影响神灵和祖先，从而得到力量和保护。在他们祭祀天地神明以求风调雨顺、祭祀祖先以求多赐福少降灾的过程中，原始的“礼仪”随之产生了。礼仪还源于协调人类相互关系的需要。为了生存和发展，在与大自然抗争的同时，人类的内部关系，如人与人、部落与部落、国家与国家之间的关系也是人类必须解决好的问题。在群体生活中，男女有别、老少各异、扶老携幼既是一种天然的人伦秩序，又是一种需要保证和维护的秩序。可以说，维持群体生活的自然人伦秩序是礼仪产生的最原始动力。在此基础上，礼仪扩大到人际关系的其他方面。另外，礼仪在许多情况下并不是哪个人创
6、造的，而是在人与人之间的交往过程中，在社会生活中共同认定而形成，并被大家一致遵守和沿用的。所以，礼仪又是约定俗成的。【小链接1-1】中国古代礼仪的含义“礼仪”一词，最早是分开使用的，但相互之间有着密切的联系。古代的“礼”主要有以下四种含义。第一，“礼”指尊敬和礼貌。说文解字解释说：“礼，履也，所以事神致福也。”可见“礼”的本义是敬神，即祭祀神灵，祈求降福。后随人们认识能力的提高，逐步由敬神延伸到敬人。礼记月令云：“勉诸侯，聘名士，礼贤者。”孟子告子下云：“迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。”这里的“礼”就是尊敬和礼貌的意思。“礼”的这一含义一直传承至今，成为现代礼仪的基本内容。第二，“礼
7、”指典章制度及与之相适应的礼节。“礼”在奴隶社会、封建社会特指等级森严的社会规范和道德规范，同时也指符合双方关系、身份和地位的礼节形式。礼记礼器云：“三代之礼一也，民共由之。”左传隐公十五年云：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”论语先进云：“为国以礼。”“三代之礼”就是指的夏礼、殷礼和周礼。三段引文中的“礼”，已不仅仅指人们的行为规范，还包括国家政治、经济、军事等各个方面的典章制度。第三，“礼”指礼物。礼记表记云：“子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。”晋书陆纳传云：“及受礼，唯酒一斗，鹿肉一袢。”这里的“礼”指的都是礼物。现代汉语中的礼仍然保留这一含义。第四，“礼”指
8、仪典、仪式。“礼”起源于祭祀，最初就是一套祭祀的仪式，后引申为表示敬意或隆重而举行的具有一定规模、规格和程序的仪式行为规范。如西周时朝廷举行的吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼等五礼，民间约定俗成、相沿成袭的婚礼、寿礼、丧礼等仪式，都属于这个范围。“礼”的这一意义与“仪”相同。古代“仪”的含义主要有以下五种。第一，“仪”指准则、法度。墨子天志云：“置此以为法，立此以为仪，将以量度天下王公大人，卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。”史记秦始皇本纪云：“普施明法，经纬天下，永为仪则。”其中“仪”的意思与“礼”的第二个含义相近，是指国家政治生活中的制度、法律、规则。第二，“仪”指典范、表率。荀子正论云：“上
9、者，天下仪也。”古人常以“母仪天下”赞颂皇后的言行风范，其中的“仪”都是典范、表率的意思。第三，“仪”指仪式、仪典、仪礼。荀子正论云：“住诸夏之国，同服同仪。”晋书谢安传中有“诏府中备凶仪，其中的“仪”都为仪式、仪典的意思。第四，“仪”指容貌、举止。诗经大雅蒸民云：“令仪令色，小心翼翼。”晋书祖逖传云：“逖性放荡，不修仪检。”晋书温峤传云：“冈仪秀整，美于谈论。”这里的“仪”都是指容貌或举止行为。第五，“仪”指礼物。通常所说的谢仪、贺仪、奠仪，就是指在不同的仪式上赠送礼物。古代典籍中“礼仪”合用最早见于诗经。诗经小雅楚茨云：“为宾为客，献酬交错。礼仪卒度，笑语卒获。”此外，周礼也有关于“礼仪”
10、的说法。周礼春官肆师云：“凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。”其中“礼仪”的内涵都是指典章制度和道德教化。由以上所列举的例子可知，中国古代的礼仪博大而精深，覆盖了社会生活的各个方面，因而礼仪的内涵也就具有多种意义。依据不同的意义又使礼仪有了不同的称谓：就伦理制度、伦理秩序而言，礼是“国之基”“政之本”“君之大柄”，因此被称为“礼制”“礼治”；作为待人接物的形式和惯例而言，被称为“礼节”“礼俗”；作为个体自身修养而言，被称为“礼貌”；用于处理与他人的关系时，被称为“礼让”；用于理性活动或思想观念时，又被称为“礼义”等。从不同的称谓可知古代礼仪丰富而宽泛的含义，但从本质上讲，中国古代礼仪更偏重于政治
11、体制上的道德教化，是统治者统治术的重要构成部分。二、礼仪的发展我国历史文化悠久，文化教育源远流长。礼仪作为中华民族文化的基础，也有着悠久的历史。我国礼仪的发展是伴随着人类社会的变迁而发展的，经历了一个由无到有、由低级到高级不断变革演化的漫长历史时期。由于历史阶段不同，不同时期的礼仪有着十分显著的特征。(一)原始社会时期的礼仪1. 礼仪的起源和萌芽时期(公元前5万年公元前1万年)原始社会，人类处于蒙昧状态，生产力水平低下，人际关系十分简单，礼仪也非常简朴。由于人类没有同大自然抗争的力量，科学文化水平低下，对大自然的崇拜、图腾崇拜、祭天敬神成为原始社会礼仪的主要内容。同时，由于原始社会没有阶级，只
12、有等级，如老与幼、首领与成员等，社会成员之间是平等的、民主的、有等级的，这个时期的礼仪也反映了民主、平等、等级的观念。原始社会的礼仪对于教育社会成员、维护社会秩序、规范生产和生活起到了相当于法律的作用。可以说没有礼仪，原始社会就不可能存在和发展。例如，生活在距今约1.8万年前的北京周口店山顶洞人，就懂得怎样去打扮自己。他们把兽骨、贝壳、野花戴在头上或者挂在脖子上，去装饰或炫耀自己。而在他们去世的族人身旁撒放赤铁矿粉，举行原始宗教仪式，这是迄今为止在中国发现的最早的葬仪。2. 礼仪的草创时期(公元前1万年公元前22世纪) 公元前1万年左右，人类进入新石器时期，不仅能制作精细的磨光石器，并且诞生了
13、农业和畜牧业。在此后的数千年岁月里，原始礼仪渐具雏形。例如，在仰韶文化时期的遗址及有关资料表明，当时人们已经注意尊卑有序、男女有别。而长辈坐上席，晚辈坐下席；男子坐左边，女子坐右边等礼仪日趋明确。(二)奴隶社会时期的礼仪随着社会生产力的发展，原始社会逐步解体，人类进入了奴隶社会，礼仪也被打上阶级的烙印。奴隶主为了维护其统治，将原始的祭祀仪式发展成为符合奴隶制社会需要的伦理道德规范，礼仪成为维护奴隶主尊严和权威、调整统治阶级内部关系、麻醉和统治人民的工具。例如，“三礼”即周礼仪礼礼记，全面系统地反映了周代的礼仪制度，标志着周礼已经达到系统、完备的阶段，并由原先祭祀天地祖先的形式跨入了全面制约人的
14、行为的领域。奴隶社会的尊君成为礼仪的核心，奴隶和奴隶主之间没有平等可言，妇女更得不到起码的尊重。奴隶主通过礼仪制度不断地强化人们的尊卑意识，以维护统治阶级的利益，巩固其统治地位。在这个时期我国出现了孔子、孟子等一大批礼学家，第一次形成了一套完整的礼仪制度，提出了许多重要的礼仪概念和规范，确定了我国崇古重礼的文化传统。“三礼”等珍贵的典籍和文献，是我国礼仪的经典之作，对我国后世的礼仪建设起到了不可估量的作用。1. 礼仪的形成时期(夏、商、西周时期) 公元前21世纪以前，原始人进入新石器时代并得到进一步的发展，精致打磨的石器(后来又发现了金属)取代了旧石器时代的笨重石器和木棍，使农业、畜牧业、手工
15、业生产跃上一个新台阶。随着生活水平的提高，生产力的提高使劳动者拥有了更多的剩余消费品，进而产生了剥削，最终不可避免地诞生了阶级，人类开始向奴隶制社会挺进。到了夏代(公元前21世纪公元前17世纪)，开始从中国原始社会末期向早期奴隶社会过渡。在此期间，尊神活动升温。在原始社会，由于缺乏科学知识，人们不理解一些自然现象。他们猜想，照耀大地的太阳是神，风有风神，河有河神，因此，他们敬畏“天神”，祭祀“天神”。从某种意义上说，早期礼仪包含原始社会人类生活的若干准则，又是原始社会宗教信仰的产物。因此，汉代学者许慎说：“礼，履也，所以事神致福也。”以殷墟为中心展开活动的殷人，在公元前14世纪至公元前11世纪活跃在华夏大地。他们建造了中国第一个古都地处现河南安阳的殷都，而他们在婚礼习俗上的建树，被其尊神、信鬼的狂热所掩盖。 推翻殷王朝并取而代之的周朝，对礼仪建树颇多。特别是周武王的兄弟、辅佐周成王的周公，对周代礼制的确立起了重要作用。他制作礼乐，将人们的行为举止、心理情操等统统纳入一个尊卑有序的模式之中。全面介绍周朝制度的周礼，是中国流传至今的第一部礼仪专著。周礼(又名周官)，本为一官职表，后经整理成为讲述周朝典章制度的书。周礼原有6篇，详细介绍六类官名及其职权，现存5篇，第六篇用考工记弥补。六官分别为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宫事、财货等；地官主管教育、市政等；
