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1、现代西方哲学的特性作为既区别于古典哲学又区别于马克思主义哲学的现代西方哲学具有如下重要特性:1、反对老式的思辩形而上学，规定哲学的可证明性或可体验性或有用性。反对老式哲学的思辨形而上学,可以说是现代西方大多数哲学流派的一种共同倾向,也是现代西方哲学区别于古典哲学的一种重要特性。现代西方哲学的多数流派觉得，老式哲学从古希腊以来所争论的问题，直到今天，一种也没有获得公认的完全解决,其间只是观点的更迭，找不出一条清晰的迈进路线。现代西方大多数哲学家觉得,老式哲学之因此争论不休,毫无成果，是老式哲学的大部分内容都是缺少可证明性或可把握性的思辩形而上学,使人们无法作出 决断 。这里的 形而上学，不是指和
2、 辩证法 相对立的 形而上学，而是指 在物理学之后，即在有形的可把握的东西之外的作为可证明性，可把握性,有用性相对立意义上的 形而上学 ,包具有模糊、抽象、空洞、无用的意思。各个流派辨别形而上学的原则不同，反形而上学的指向和范畴也不同。但大多数流派都把老式哲学所研究的本体论，特别是哲学基本问题，即 物质与 精神的关系问题,也就是老式的唯物主义和唯心主义，当作思辩形而上学加以摒弃和回避。 注科学主义的大多数流派是从不可证明，不可检查的角度来反对思辩形而上学的。例如逻辑实证主义从意义原则来辨别科学和形而上学，但凡既不能通过逻辑分析来证明，又不能用经验事实来证明、证伪或检查的句子都是无意义的,无意义
3、的就是思辩形而上学的。规定科学的命题必须合乎语法逻辑，有事实根据,要与观测事实有合乎逻辑的关系,这自身似乎没有什么不对,但她们把这种逻辑局限于数理逻辑，把观测事实局限于感觉经验，这样,原则就太严了，所反对的形而上学的面就太宽了,而留下的哲学的范畴就过狭了。科学主义主张哲学应从实证自然科学为基本,从自然科学中去汲取灵感，研究自然科学发展所提出的多种问题。她们研究自然科学的逻辑和基本；科学知识的语言体现;科学陈述的本质;科学知识的的确性和精确性；科学理论的构造；科学理论的评价验证；科学与非科学的划界;科学知识的增长规律;科学发展的模式等。结识论脱离本体论独立了，措施论的问题突出了。这样，和老式哲学
4、相比,一方面是缩小了范畴,如把本体论、结识论原则、物质与精神的关系问题、人生观问题等都排除在哲学之外；另一方面又扩展和深化了哲学的课题，如在语言逻辑意义理论科学哲学等方面扩展了和深化了,哲学从老式的宏观考察转入微观分析了。 注大多数人本主义流派，是从缺少可把握性可体验性来反对老式哲学的思辩形而上学的。叔本华觉得黑格尔用康德的物自体不可知，构筑理性通向本体世界,是将康德已经埋葬了的思辨形而上学加以复活，这是德国知识界的堕落。基尔凯郭尔强烈地抨击黑格尔的学说，觉得它忽视了生命问题和现实个人体验，把不可反复的情境排除于哲学研究范畴之外，为了无名无姓的，冷漠的绝对精神而牺牲了现实中的活生生的人。她们不
5、满意老式哲学抽象思辩的精神物质实体先验原则不可知的自在之物绝对观念等，要从可把握可体验的东西，自明的无可怀疑的东西出发。那么，人们可以直接体验和把握的东西是什么呢?是自己内心的非理性心理意识。多种理论学说也许是骗人的,感觉经验也不可靠，我们感觉到的外在世界也许是幻觉，只有自我内心深处的意识之流,才是我可以直接体验得到的,是不证自明的,绝对可靠的,哲学必须从这种东西出发去阐明世界。唯意志主义生命哲学觉得，唯一真实的是我时刻都可体验到的一种欲望和冲动，一股生命之流; 胡塞尔觉得，哲学要成为绝对真理，必须从无前提的绝对出发,这就是 我思 ，纯正意识; 海德格尔觉得, 世界上万事万物都不可体验到自己的
6、存在,只有亲在 才有 在的澄明;萨特觉得,只有此时此刻的我的存在才是真实的。正由于这样，人本主义反老式哲学的形而上学,所得到的成果就和科学主义不同。它也反对老式哲学的本体论,但不反对哲学研究本体论，而只是反对老式哲学以结识对象(物质自然）为本体或以结识手段(感觉经验或概念观念)为本体的本体论，主张以可直接把握体验的结识主体即人为本体，以人的非理性心理意识为本体。它反对老式哲学以思辩原理来解释人, 反对用抽象原则来规定人, 反对上帝设定人的本性, 而主张以人的内心体验来作为人的本质人的根据。在反对老式哲学的思辩形而上学时，人本主义者自己又建立了新的思辨形而上学。但是她们研究了老式哲学所没有着重探
7、讨或者没有探讨过的人的意志情感情绪本能无意识等非理性因素,它们在人的结识和实际生活中的作用及和人的理性意识的关系; 研究人在痛苦畏惧烦恼面临死亡等边沿状态的心理体验; 研究人的自由价值选择负责人的解放等问题，也从另一种方面开拓和深化了哲学研究的领域。 注实用主义等流派是从缺少有用性的角度来反对老式的思辨形而上学的。她们觉得老式哲学争议的问题, 空洞而无实际用途。真理问题不是一种纯理论的问题,而是一种实践 的问题。只有用实践的效用效果才干判明理论的真伪，命题的意义在于它所导致的可感觉的效果。如果两种争议的理论所引起的实际效果并无差别, 那么它们的意义就同样,也就不必争论。詹姆士说:世界是一还是多
8、?是宿命的还是自由的?是物质的还是精神的?这些概念的任何一对中的任何一种都既也许合用于又也许不合用于这个世界;对于这些概念的争论是无止境的。在这种状况下,实用主义的措施是试图摸索其实际效果来解释每一种概念。要是这个概念而不是那一种概念是真实的,事实上对于任何一种人来说,会有什么差别呢？如果找不到任何实际的差别， 那么两者之中任河一种事实上是同样的, 所有的争论都是白费的。杜威说： 老式哲学的问题, 大多和实际没有关系, 玄妙而不实用， 碰见生活或精神上有困难的时候,不去积极地改造世界, 只是悲观地去改造 内心 。她觉得,哲学应当变成一种实验科学, 一种能解决人生中的实际问题, 为社会谋福利的科
9、学。可见, 实用主义同样反对哲学研究物质和精神的关系问题，但它从实用性出发, 得出了与科学主义和人本主义不同的结论。它强调实践的行动成功的效果,把人类的活动引入哲学的领域,用有利害关系的行动的主体替代结识论上的主体,被近代哲学用机械因果观所排斥的人类有目的的活动的概念，又重新得到注重。有用性这样的原则就显得宽容。一种学说理论，只要对你有用,你就可以信奉，别人不必干涉。它本质上是一种宽容主义调和路线。詹姆士说实用主义是一种 和事佬 ，它容纳多种理论和学说,主张学术的 生存竞争 。但这个原则也过于宽容了,以至否认了科学与非科学真理与谬误的辨别,走向了否认真理客观性的相对主义。注2、反对构造包罗万象
10、的绝对真理体系，主张哲学功能的分化。现代西方多数哲学家觉得，老式哲学之因此收效甚少，因素就在于目的崇高和达到目的的手段的原始。自古希腊以来，人类就在寻找世界的绝对本质，追求对宇宙无限整体的统一理解,总想把人历史自然等问题用一二个原理或中心概念贯穿起来，对所有的问题都作出统一的解答，把力所不能及的多种任务系之于一身。但却缺少实现这一目的的有效手段，以致于只得用虚构幻想猜想来弥补。其成果是: 多种空想的体系和包罗万象的痴想的统一性,此类统一性在批判的考察下就会烟消云散。 每种哲学体系都说找到了宇宙的终极真理，找到了最后的哲学措施,但是每一种后继的体系还得整个地从头开始。有感于此,现代西方哲学家们提
11、出要结束多种体系的混乱 ，称二十世纪为结束体系的 分析的时代。怀特说: 二十世纪表白为把分析作为当务之急，这与哲学史上某些其他时期的庞大的综合的体系建立正好相反。 哲学家们把提出问题和澄清问题看的比匆忙解答问题更为重要。如果要解决问题，也要象自然科学那样一种一种地去解决,一点一滴地进步。如果宇宙的万事万物真是统一和谐的话，那么哲学家们的结论，早晚会被联系和统一起来，而这种立于经验基本上的统一，就象自然科学所不断完毕的理论的合并和统一同样,是真正牢固的经得起批判考察的。随着体系哲学的衰落,带来的是哲学职能的分化。哲学的结识功能;提供可靠知识的母体提供科学逻辑科学措施哲学理解人生提供生存意义的功能
12、； 宗教的功能; 伦理规范的功能; 某种艺术的功能，分别由不同类型的哲学流派来承当了。不自量力地要把多种不能胜任的功能集于一身的哲学流派和哲学家很少了。职能的分化, 既带来了哲学的发展进步，又带来了哲学发展的困难。哲学家们运用大量实证科学和社会生活的材料具体地去研究人生和科学结识的各个方面各个环节和各个层次的问题,使人类结识更进一步细致了,在一定限度上克服了老式哲学的武断性和笼统性，为新的更高的综合提供了基本。由此又带来哲学运用功能的加强：表目前它们提供了一系列现代化观念措施和技术,如关系构造观念, 逻辑分析技术， 语言分析技术, 构造人工语言等。带来的问题是,由于缺少整体综合的指引，孤立地研
13、究自己的问题，忽视否认其他方面的问题, 因而各各陷入片面性。目前各流派之间浮现了融合对话的趋势，但效果不佳,未能形成一种把各个流派综合起来首尾一贯的体系。注、反对老式哲学的实体学说，注重关系和构造的研究。实体学说始终是老式哲学的核心。从古代到十九世纪,哲学家们都在寻找个别中的一般,变动中的不变，万事万物的基本或者支撑物，即实体。古代人发现现实中存在的 多 (即存在许多苹果),在结识中却变成了 一 (人们都叫苹果),于是便觉得这种一 是存在的，都在寻找这种 一 。巴门尼德的存在，亚里士多德的纯形式, 柏拉图的理念, 近代的精神实体, 物质实体， 到了黑格尔，把这一思想达到了顶点,把世界上的万事万
14、物都当作了绝对观念的外化和发展环节。这种实体学说,把人们的注意力从现实可见的东西引向空虚的东西。罗素说，这种观念 是大多数神秘主义和大多数形而上学的本源。现代西方哲学觉得, 存在着的都是个别的变动的相对的东西，永恒的普遍的绝对的东西但是是人们思维抽象的产物。她们否认老式哲学那种抽象的永恒的不变的实体,无论这种实体是物质的还是精神的。她们觉得, 事物不是实体， 而是 性质的集合 ，事物的性质和功能决定于事物的关系和由这种关系形成的构造。事物由关系而得到性质,由构造而得到功能。从事物的关系和构造去研究事物，这是现代西方哲学区别于老式哲学的又一重要特性。本来亚里士多德的形式就包具有关系构造的意思。她
15、举例说, : 1这个比例 是 八度音程 的形式。亚里士多德显然把形式看得比质料更重要，它既是事物的动力因，又是目的因。中世纪经院哲学强调形式，说它是精神原则。近代哲学和自然科学用物质和能量来对抗亚里士多德的质料形式说,关系和构造的问题被忽视了，事物被看作是没有关系构造的刚体和质点，事物的性质和功能就用事物各要素的性质和功能的相加来阐明。人们单纯从物质和能量的观点来看事物,如笛卡尔把动物看作机器，拉美特利把人也看作机器。为了揭示生命的本质,人们总想在对生命的解剖中找到一种特殊的元素，诸如 生命素 生命力.其成果正象一种人把一辆一百马力的汽车拆开，却找不到这一百马力同样令人失望。到了黑格尔才强调关
16、系,觉得一切事物都在关系之中,但黑格尔未明确指出关系的独立意义，立足点是关系项而不是关系。现代西方哲学却把关系和构造独立出来研究。罗素觉得，关系是可以独立的,并不是一切关系都能还原关系项的性质。现代西方哲学多数流派都注重关系和构造的研究。逻辑实证主义致力于探讨科学理论各部分之间所具有的逻辑关系-科学理论的逻辑构造。怀特海觉得： 事件之因此合成其事件,就是由于它把多种关系综合到自身中去了。 构造主义觉得关系比关系项重要的多,一方面注意的是关系,强调要从构造的观点去观测和结识一切事物,并广泛运用构造分析措施去研究语言学人类学人种学社会学历史学心理学数学等。贝塔朗非的系统哲学觉得，事物都是由若干要素互相联系互相作用所构成的有机整体。系统的性质和功能不仅决定于其构成要素，并且决定于其要素间的关系要素的互相联系互相作用的方式即系统的
