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1、蜀学史料蜀学会叙整理：钟永新整理者说明：本资料出自中国国家图书馆藏民国间油印本蜀学会叙，并 作为单篇文章摘选后三次发表，即独立周报1912 年第 8 号（题为蜀学会 叙）、四川国学杂志1913 年第 6 号（题为蜀学原始论）、蜀风报1914 年第 4、5 期（题为蜀学发微）。其中蜀学会叙内容最完整，共分三部分， “叙揵”谈固有之学，介绍蜀中的历史人物和 “（蜀学）先于中原说”；“叙 通”谈未有之学，介绍西方学术门类；“叙礼”说明谢无量与周紫廷等人在 1906 年左右在上海发起成立的蜀学会章程内容，旨在推进全蜀智识学问， 此有别于之前宋育仁等 1898 年倡导的成都蜀学会，全文展现了对地域学术
2、走向的观察视野与融合思维。作者谢无量简介：谢无量（1884-1964），四川乐至人。字无量，别署 啬庵。近代著名学者、诗人、书法家。1901 年入南洋公学。清末任成都存 古学堂监督。民国初期在孙中山大本营任孙中山先生秘书长、参议长、黄 埔军校教官等职。后从事教育和著述，任国内多所大学教授。新中国成立 后，历任川西博物馆馆长、中国人民大学教授、中央文史馆副馆长。在学 术、诗文、书法方面都为一代大家。著有无量诗草词学指南骈文 指南实用美文指南楚词新论平民文学罗贯中与马致远中国 大文学史中国妇女文学史中国六大文豪等。附录原文：謝無量天造蜀國，于萬斯年。垂學播文，聖哲代作。傳曰：“蜀肇人皇之際，爰 及
3、神農降巴黔。禹興乎廣柔，名斯煥諸夏。制作侔天地，蔑以加已。”然余所 聞，邃古之先，天下有學，蓋繇蜀。 云：“聖人沒而微言絕。”蜀更秦轥藉， 二千有餘載。俶亂相踵，士生輓近，遺風餘烈既熄，或遂溺末，尚以淪忽，亡 厥初來。嗚呼，冥冥寥寥，至於今乎。天之將喪斯文也， 余甚懼焉。天佑啟我 蜀，古聖相傳。至德要道，不墜益大。則後人之所圖，先民有言。學之不講， 是吾憂也。君子以文會友，以友輔仁，亦粵我鄉先生長 者諸友昆弟敬念在茲。 乃徇同人，以創斯會。余小子承命製序，期檢押蜀學逸義，明立會之本，貽吾 党君子，庶稽古文，贊厲方來爾。敘曰：蜀學會之所以立者三：曰揵，曰通，曰禮。守其固有之學，謂之揵； 明其未有
4、之學，謂之通；成揵成通而致於極者，謂之禮。故為敘揵第一，敘通 第二，敘禮第三。敘揵第一蜀有學，先於中國。國人數千年崇戴為教宗者，惟儒惟道，其實皆蜀人所 創，彬乎遐哉！若夫其學，不自蜀出，得蜀人始大；及蜀人治之獨勝者，並著 以為型，而衍眾人遺說。餘論：雖顯名當世，當世多有，誠不可勝紀，靡繫于 茲談。凡所稱錄，壹粲然殊奇，蜀所獨有，他州所無，尚論其流，心 向往焉。 欲觀厥詳，須乎異日。（量別有蜀學繫傳以明蜀所傳諸學流別，網羅略備。） 曰儒，曰道，曰釋，曰文章。儒之學，蜀人所創。其最古經典，蜀人所傳。為二別：一、原始儒學（禹創）一、易學（商瞿傳）儒家者流，明尊卑貴賤之等，敘仁義禮智之德，察於吉凶禍福
5、之鄉，稱天 以為治。其原蓋出於禹。“河出圖，洛出書，聖人則之”。伏羲因河圖畫 卦，禹受洛書乃制洪範，洪範於人事詳已，儒者所法，故禹純然儒 學之祖。易廣大而不可測，深切著明，莫如洪範。箕子曰：“天錫禹洪 範九疇，彝倫攸敘。”（洪範初一至六極六十五字，劉歆以為即洛書 本文也。）洪範於儒家眾說，範圍而不過，實自禹起。盛若仲尼，而曰：“禹， 吾無間然矣。”王制至禹始備，儒者稱先王，大抵自禹以下（。詳見量所造“禹書”及“洪範”證聞。）儒家尊六藝曰經。經莫大于易，易自伏羲而降，群聖相授。餘經孔 子所述，皆有所刪定，不得與易並。原夫伏羲畫卦，神農重卦立象。（重卦 之人，傳者易詞，今從鄭玄等說。隋志亦有神農重
6、卦經。）其後有連 山、歸藏、周易，曰“三易”。連山禹制之，漢時藏于蘭臺。（或曰神 農號連山氏。然桓譚親見連山數萬言，當是禹所為。久佚。後傳劉炫偽本 亦亡。惟揚雄太玄有云“蓋擬連山者”。）歸藏今亦湮沒。（宋初 猶存，然無通之者。）獨後周衛元嵩（什邡人）造元包明其學。周易自 漢盛至今，亦惟蜀人能傳之。傳曰：“孔子以易授商瞿。”瞿成都人，其 墓在今雙流縣。（楊慎云：石室碑作商瞿上。瞿上，雙流古名。又云：宋祁贊蜀 先賢，有商瞿。今本景文集無之。偶見宋刻載此篇，慎說良信。）瞿以下 至漢諸儒，舆他宗。（世傳子夏易傳是偽作，不可據。）雖各植門眾，持說 小異，要皆出於瞿已。及王弼之徒，以人事測易，易幾亡絕千年
7、。有宋 之初，陳摶興于安岳，（見李宗諤圖經）傳先天圖，易複明。邵雍尤 能治之。其時蜀士多名易，天下謂“易學在蜀”云。然則三易者，連 山蜀人所作，已滅不見；而歸藏、周易不墜於地，唯蜀人之功。餘經 既不能犖犖如易，蜀治諸經者代有，亦顓稱顯耀，非若易之傳盡在蜀， 不著於此。右儒道者，蜀人所創。其變有三宗，三宗亦自蜀始。一、原始之道。（天真皇人創。同時有甯封，繼起有老子。）二、養生之道。（彭祖創。與容成術異。）三、符咒之道。（張道陵創。道陵非蜀人，然得道在蜀，終於蜀。） 司馬談論六家指要，獨尊道家。中國諸學，惟道家先出。世稱黃老舊矣， 而道藏數千卷，首著度人經，以為峨嵋天真皇人授黃帝云。（度人經序）
8、黃帝本行紀（唐閬中吏王瓘著）謂帝未有天下，至蜀青城山謁甯封，因傳龍 蹻經。（唐時尚存，段成式見之。）封稱天真皇人，聖人也。帝複上峨嵋，問 以道德之要。故天真皇人，道家之祖。度人經尚清淨修身為本，道德諸 經，其緒流爾。老子，周時降生成都李氏，有青羊之異，為尹喜說經。（出宋謝 顯道混元本紀。今成都青羊宮是其遺跡。）而彭祖亦隱峨眉山數百年，創養 生之術。（彭祖所著養生經已佚，略見葛洪神仙傳中。）漢朝張道陵入 蜀得道，行符咒，今道陵二十四沼（應為“治”）皆在。蜀道之大別惟三宗， 三宗所繇興以蜀。右道釋家者，異邦之學，蜀所傳者二宗。一、禪宗（道一）二、華嚴宗（宗密傳）釋家者流，自漢有。其時蜀與西域比壤，
9、至西域必道蜀，亦自蜀以達於中 國。風被物近者先偃，佛教化所及，蜀甯遽不尚其朔耶？年歲曖遠，何繇詳之？ 劉蜀嘗出楞嚴、普曜諸經。隋時費長房（成都人，開皇中翻經博士）、僧 琨（成都人）、智炫（潼川人）、慧影（益州人）並翻譯經典，論述玄諦，蔚乎 如林。然依前說自飾，無所剏造，不名宗祖。至道一禪師，生什邡馬氏，遂繼 禪宗六祖之緒。（師受業于六祖之門人懷讓）先是，佛家為讖曰：“什邡一馬駒， 踏殺天下人。”師應讖而出，天下稱曰馬祖。傳其學者曰臨濟宗（馬祖傳百丈， 百丈傳黃蘖，黃蘖傳臨濟義玄禪師），曰溈仰宗云（百丈傳靈祐，住溈山。靈祐 傳慧寂，住仰山。因以名宗）。華嚴第五祖圭峰禪師，名宗密，西充人，興于唐
10、之盛時，講道闡玄，賢首教宗，由是而大。于華嚴圓覺諸經，皆有疏說， 圓澈通辨，他家不及。終唐之世，華嚴宗行於蜀。宋初蜀僧遊江南，其傳始東。右釋文章惟蜀士獨盛。有四始：一、南音。（塗山氏創，離騷所出）二、賦。（或曰賦始荀卿，然漢志錄賦實首屈原，原所生即今巫山地）三、古文。（陳子昂復興）四、詞曲。（李白創）山海經稱“廣都之野，其民播琹。（琹即琹瑟之琹。畢氏以為播種者非。） 鸞鳥自歌，鳳鳥自儛。“山川根靈，人賢發其華。郁郁乎文章，如昭回之光。 麗飾萬物，天下誰不仰焉？神仙書有甯封飛魚詩，誕遠頗不可信（馮惟訥詩 紀錄為“古逸”）。自塗山氏女始作“南音”，禹亦傳襄陵諸操，東西南 北四音（見呂覽），惟南音最
11、盛。繇禹以蜀人主中國，當王者貴，故自禹下 至漢晉，宗廟樂歌，猶巴渝是遵。有周方隆，尹吉甫製頌（吉甫家瀘水之陽， 即今瀘州），列於風詩。令子伯奇，能嗣其業。爰暨屈原，出南巴之中（屈 原生於秭歸，其地屬今之巫山。郭棐云：夔州鄉賢祠，自宋以來祀屈原。從來 久矣。），依南音造騷。宋玉諸賦，亦顯于巫陽。漢代司馬相如、揚雄，大 放厥辭，先世後世，莫之輿肩，可謂至矣。六季衰苶，斯文陵夷。唐興，陳子 昂崛起射洪，崇古文，多士向附，風雅丕變，論者以擬西方“文學復興”，非 空言也。李白繼作，曠乎益閎；又肇造菩薩鬘、清平樂諸調，長短應律， 為詞曲所祖。其餘擅文譽者代有，如蘇氏父子，振聲宋朝；楊生晚出，炫乎明 世，僅
12、襲前軌，不墜亡爾，非卓卓獨樹者也。右文章嗚呼大哉！曰儒、曰道、曰釋、曰文章，蜀學所由稱，何獨堯堯然。 余攬 百家說蜀史記，不知涕之無從也。夫蜀有循蜚、因提、鉅靈、蜀山，在五帝前， 治跡章矣。司馬遷略而不載。黃帝之孫青陽，玄囂之裔，往往在蜀，神聖之都， 學術先興，如太陽生於東方，自然然也。蜀之於中國，其猶埃及之於歐洲乎（歐 洲學術出於埃及）！中國無蜀則無學，蜀何嘗籍學於中國？蜀學自秦滅國而衰， 至宋世金元之禍，蜀民靡孑遺，古先相傳之學，熸焉遂亡（世但知張獻忠殘蜀， 而不知元人入中國，蜀被禍最慘，虞道園、袁清容、趙東山諸集言之綦詳）。於 今又五百載，承學之士，欲何以明？雖然仲尼猶云“文武之道，待人
13、而興”， 是在吾黨，勉之爾矣。以上敘揵敘通第二仲尼述魯史文，且徵“百國寶書”，自博歸約，春秋以作。古語有之： “通天地人曰儒。”而一事不知為恥。居今之世，不由今之學，亦固矣哉。善 夫，陸象山之言曰：“道也者，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準。此心 同，此理同也。”天下國國相屬，大者數十，小者盈萬。哲人魁士，何地蔑有？ 各競智能，著書成文，彌綸當世，不可卒算。然吾觀其粲然者，則道致乎微眇， 藝致乎巧上，無得而聞焉。俗殊辭異，不可不盡心。雖難徧明，要當習其文字。 最重要者，古文則希臘、拉丁，今文則英、法、德、俄、意。達乎斯數者，可 以言學矣(任通今文一二種，即可致力於學。日本無專著之學，其文世多
14、知之， 故不復稱)。乃離 為三塗，曰中庸 之學( Common science )，曰形 而上 學(Metaphysical science)、曰形而下學(Matctial science)。中庸之學易知，人多習之，入學之門也。為五類：一、文學(Literature)二、歷史(History)三、地理(Geography)四、物理(Natural history)統屬格致學(Physics)、動物學(Zoology)、植物學(Botany)。五、數學(Mathematics),統代數、幾何、八線等。統屬重學(Mechanics)、天文學(Astronomy)以上數者，世恒以為教，非甚難之業，不
15、名專門。然行遠必自邇，由是而 不已，則庶乎進矣。右中庸之學 形而上學者，任理而弛說，遠者極幽微，近者化成天下，無體而用宏。為 三派：一、神學(Theological)統屬靈學(T heosoahy)、魔術(Magic)二、哲學( Philosophy)統屬論理學(logic)倫理學(Ethics)心理學(Psychology)美學(Philosophyof beauty)三、政治學(Politic)甲、羣學(Sociology )統屬仁術(Socialism)乙、計學(Economics)丙、法學(Law)統屬國家法(National law)、 國際法(International law)易曰：“形而上者謂之道。”吾國稱深於道者，能達陰陽鬼神之故， 而西方亦傳神學，微乎天人之際，其孰知之耶？哲學家者流，頗近於儒。自希 臘來樊然淆亂，要推乎至理。或本諸身，或本諸物，以察萬事之所以然，其大 較也。政治亦出於哲學，故柏拉圖著新共和國(New Republic),欲以哲學匡 理天下。而亞理斯大德，遂造政治學(柏拉圖為哲學之宗，亦政治學所始)， 雖曆世嬗變，原夫其初，則一而已。
