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1、单向度超真实内爆第一章 单向度的传播早期法兰克福学派的传播思想一、媒介观失去理性的传媒1， 法兰克福学派认为，在纳粹铁骑控制下的德国和看似民主自由的美国社会，媒介成了被工具的、主观的理性纳入技术统治下而被操纵的典范。法西斯利用无线电广播无孔不入地向人们宣扬法西斯理论，使人们渐渐丧失了正确判断失误的能力，在这里媒介成为了有可能毁灭人类的武器。在美国，由媒介一手策划出的大众文化也从另一个层面表现着我们时代人被“异化，人沦陷于“工具性理性的特点。以美国好莱坞为代表的流行文化，以一种“和平”的方式导致了人的“异化”。各种媒介都在宣扬和推崇后工业时代的文化特征:消费主宰一切.法兰克福学派的学者对德国法西
2、斯操纵大众文化有切肤之痛，对文化工业操纵大众意识特别敏感.在流亡美国生涯中,他们又目睹了美国的大众文化更是欺骗性地操纵社会意识形态，将意识形态完全商品化，连否定的声音和抗议都可以在媒介的大规模复制下变成一场闹剧。媒介意识形态2， 大众传播媒介在总体上是统治阶级利益和统治阶级思想文化的中转站。受控制的媒介既是统治阶级意识形态驱使的傀儡，又是维护主控阶级意识形态的有力工具。大众媒介就是对人的精神奴役和全面控制，文化由“双向度”转变为“单向度”,不再是以提升人类灵魂境界为己任的圣贤,而成为帮助大众消磨时光的“时间杀手”,这都是文化被纳入工业运作轨道的必然结果。大众文化不仅丝毫不能动摇资本主义制度，反
3、而加强了它的意识形态控制。，早期法兰克福学派从政治经济学角度声讨媒介文化现象，他们对媒介所持的批判态度，和传统经验学派对媒介的研究是迥然不同的.他们认为媒介在创造一个“文化帝国主义”，使资本主义强权变得更加隐蔽也更有威力。二、文化工业1， 阿多诺和霍克海默在对传统“文化定义批判的基础上,提出了“文化工业”的概念.与人类学家可以强调文化的实用性相反，法兰克福学派学者认为文化的基本功能“否定”和“对幸福的承诺”。“否定”是指文化应该从根本上具有对现实的批判性和否定性。“幸福的承诺”,即文化应该让人们看到一个真正有价值的世界，与将生存作为目标的现实生活有着本质不同的世界。文化应该不断地向我们反映这个
4、世界的存在，探索和追求人们达到这个完美世界的方法和途径。真正的文化是“异化”的，即包含着与社会现实的不合理现象相互排斥的成分.而在后工业时代，文化产品沦落为商品，文化中的异化因素被商业化取代，出现了“文化工业”现象。2,“文化工业的特征(对文化工业的多角度描述和解释）：，“文化工业时代是一个文化沦落为商品的时代.1.文化产品的生产、流通、消费过程都严格按照商品的操作模式进行，其生产目的是为了与其他商品进行交换。2.在这种工业生产体系中生产出的文化产品，具有一切大批量生产和销售的产品特点：商业性、标准性和批发性。“工业”在“文化工业”中指的就是文化本身的标准化.从这些文化形式作为商品出现在市场上
5、，为它们的生产者赚取银两的那一刻起，它就具备了商品的一切品质，沦落为纯粹的商品.在“文化工业”时代，文化产品不是由“大众”自发产生的,而是统治阶级将其包装于大众文化之下,大批量生产和批发到人们的文化生活中。这是统治阶级维持其统治地位的一剂强有力的“精神麻醉剂”。文化商品实际上就是商品社会中政治经济霸权的一种反映形式.B,“文化工业的文化产品具有其他商品所没有的特质:隐蔽的欺骗性。欺骗大众的手段：首先,它宣称大规模的重复生产是为了满足全体社会成员的需要,并在此基础上对文化产品进行计划和管理。其次,它提供大量的娱乐，以“快感”麻痹人们的神经，使人们丧失批判和思考的能力.“文化工业遵奉的信念是：大众
6、社会不需要文化，只需要娱乐,娱乐行业提供消费品就是为了让社会享用。再次,它利用和招揽中间阶层，标榜高雅，实际上却日复一日的走向庸俗。最后，“文化工业”还不断地向消费者许愿，承诺不断地改变娱乐的形式和派头。尽管这种许诺实际上没有兑现，尽管他让消费者欣喜的只是让消费者画饼充饥，但“文化工业”表面的华丽与热闹掩饰了它的阴谋.三、媒介与“文化工业”现代传播媒介是文化物化过程最直接的手段，也是“文化工业”最得心应手的武器.因为当代社会中，文化工业的统治者消除文化中对立和“异化因素的方法，不是否定和拒绝各种与主流价值观相背离的文化价值,而是把它们全部纳入已确立的秩序，并大规模的复制和显示它们。大众文化在媒
7、介的支持下，无声无息地施行着一种全面的文化控制。现代媒介技术高度发达，“地球村”已经不是一个科幻术语，几乎没有人可以脱离媒介的影响范围，“文化工业的每一个运动,都不可避免的把人们再现为整个社会缩需要塑造的那个样子.”在大众传媒的影响下，文化终于变成精神生活的点缀而不是必需，从而丧失了“更大部分的真理。四、法兰克福学派的意义与局限性意义：法兰克福学派最早从哲学思辨的角度关注媒介文化并提出了批判，他们建立了“文化工业”的批判话语，成为媒介文化批判的代表。，这些理论聚焦于当代资本主义社会技术、文化工业和经济的相互关系，对于分析文化和社会的现有形式非常有用.所以,“文化工业”的理论在现代不仅没过时，反
8、而更加符合对“比特世界”传播特点的描述，对信息社会中媒介文化的分析也极有启发意义。2,法兰克福学派的媒介文化理论媒介是统治阶级在意识形态领域维持其统治霸权的强有力武器，为第三世界国家提供了批判发达国家大众文化的基本准则。事实证明，媒介确实是为专制服务的工具，媒介帝国主义正在威胁着第三世界国家和民族文化的独特性和连续性。互联网在全球范围内的普及，使美国文化向全人类多样化的文化领域入侵，发展中国家在“单向度”的文化传播中逐渐丧失了话语权。3，虽然法兰克福学派的理论结论显得有些高于民众、不切实际,但从另一个角度看，正由于他们这种自觉与大众保持距离的态度和方法,使他们看到了身处其中的受众无法意识到的大
9、众文化的局限，从而提出独到的观点，让第一次听到这种声音的人感到振聋发聩.局限性：1，它虽然继承了马克思主义的批判意识,但在构建自己的理论体系时，却没有将辩证的思维贯穿始终.他们的社会批判只是一种纯理论的批判，而不是马克思强调的实践批判.他们对当代资本主义社会媒介文化产业合理性的否定无疑是坚决的、彻底的,对资本主义政治、经济、文化、社会关系等诸领域各种异化现象的揭露也是全面的、无情的。但尽管如此,他们的这种否定、揭露也只是站在抽象的人道主义立场上对资本主义社会现实进行声讨,而不是立足于科学基础上的剖析。他们的批判是一种价值层面上的道德批判,而在根本上是非科学的,是与马克思的科学批判精神背道而驰的
10、.2，早期法兰克福学派对大众文化的分析缺乏辩证的眼光和视角，显得过于片面、极端、形而上学。在他们的理论中，矛盾就是“非同一性”,就是非此即彼，反对否定之否定规律，主张从同一性转到非同一性。反映到对媒介文化的分析时，只能看到媒介文化中受意识形态控制的一面，看不到媒介文化中的进步力量和革命潜力。媒介文化固然没有艺术那样深刻、具有长久的生命力，但它用简化的艺术形式普及了艺术；媒介文化及时不是能够反映民众的心声，但也使不同教育层次的人拥有接近艺术的捷径。，早期法兰克福学派虽然不断的对文化工业社会提出批判，却没有提出一个科学的理论体系和建立新世界的科学方法。事实证明，抛弃批判理论的实际基础最广大人民的智
11、慧与力量，单靠知识分子孤立的批判，是不可能战胜他们批判的世界，建立人民心目中理想的“乌托邦的。失去了广大人民的群众基础，再高深的理论也只能是浪漫主义的梦想。第二章从社会批判到理想主义-哈贝马斯的传播思想研究一、哈贝马斯的传播学理论研究及其特色1， 其理论研究可以划分为两个阶段:一是2世纪年代以前，主要关注政治公共领域中的交往活动,代表作为公共领域的结构转型；二是研究交往行动理论，代表作为交往与社会进化，交往行动理论，通过对交往行动理论的研究,哈贝马斯意在恢复所谓的交往理性,实现当代资本主义社会的健康发展. 2，特色:(1）有破有立,从剖析公共领域的消解-“破”,到通过交往行动重建公共领域-“立
12、”，其思想具有连贯性和完整性.(2）从政治的角度研究交往,关注西方民主宪政问题。广大民众不能真正享有民主权利,最重要归结于交往的异化,即金钱和权力支配了公共领域。哈贝马斯认为,理论不应当超脱于现实的政治之外，而是根植于其中。(）继承传统又勇于创新。,哈贝马斯的著作可以反映出康德、黑格尔、马克思、韦伯等多方面的影响，其中最重要的理论渊源是法兰克福社会研究所的马克思传统。B,早期的批判理论主要立足于主体哲学，即主、客体两分的基础上；哈贝马斯却立足于一种“主体间”的哲学基础之上,是一大创新。另外，在具体细节问题上也有创新。如马克库赛认为科学技术是一种意识形态，哈贝马斯则认为,技术与科学已成了合法性的
13、基础.（)具有哲学和传播学的双重特征。默加塞从哲学角度划分哈贝马斯交往理论的三个层次:A，一般交往理论，亦称普通语用学B，基于交往能力理论来实现的一般社会化理论,基于前两个层次上的社会进程理论,也就是历史唯物主义的重建（）致力于传播模式的构建。批判学派缺乏建设性,不仅给经验学派以责难的口实，而且阻碍资深的发展。哈贝马斯提出“四个有效性要求”及其“理想的言说情境”，意义非同寻常。（）对以语言为媒介的人际传播格外关注。人际传播实际上等同于哈贝马斯理论中的交往,在日常生活中，人际交流是面对面的,信息流动是双向的,而大众传播中,信息的生产者与接受者的关系是断裂的。符号形式是为观众生产与传播的,但这个过
14、程恰恰发生在观众直接反映缺席的时候，因此,与日常生活的对话情境极为不符.此外，哈氏的传播学思想涉及面极广,具有多学科的背景;同时，哈氏对传播学研究方法也有精辟论述,他认为经验学派将自然科学所使用的逻辑经验研究方法移植到社会科学中来，无疑会导致社会科学中工具理性的膨胀，导致社会科学意义和价值的丧失。二、公共领域理论，公共领域的界定公共领域也叫公共性，是我们社会生活的一个领域.在这个领域中，像公共意见这样的事物能够形成。A,公共领域是私人领域的一部分,是一个由私人集合而成的公共领域。私人领域包括商品交换和劳动、私人家庭等内容,而公共领域则“基本上属于私人，但仍具有就商品交换和社会劳动领域的一般交换
15、规则等问题同公共权力机关等展开讨论。”可见，公共领域讨论的是私人领域的一般问题。,它与公共权威领域相对立，是公共管理与私人自律紧张关系的反映。公共权威领域主要指国家及其机构。作为公共领域的公众有权对国家的行政活动发表意见,提出批评，公共领域和公共权力机关直接相抗衡。，它形成的基础是国家与社会的分离，公共领域的精髓在于它的批判性.资产阶级公共领域是公共权力领域与私人领域的中间地带，作为公众聚集的领域，它的主要功能在于提出批判，行程公众舆论，然而批判买的依据却来自于私人领域。这里的批判指公众在理性精神的指引之下,基于“公的目的而进行的交往过程，以此形成对公共事务的一致性意见。，公共领域的形成条件，首先要求具备一种社会交往的方式，这种交往根本不考虑社会地位问题。反对等级及礼仪，提倡举止得体。不论层次与职业，均可在理性的层面上参与讨论。，其次,公众的讨论应当限制在一般问题上，值得讨论的一般问题,不仅就其意义而言,而且指它们是可以理解的,即所有人都能加入讨论的行列。C，第三，公共性,只要拥有财产并且受过教育，就可以参与其中。提供一种平等、自由的交往方式；公众的讨论应限制在一般问题上;公开性，公共领域的内在矛盾A,体现在公共领域得以存在的基础资产阶级人性观念和私人自律中。家庭领域对劳动商品领域实际上是一种依附关系；爱的共同体被家庭权威取
