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1、教育名言警句幼学家教所谓治国,必先齐其家者；其家不可教，而能教人者，无之。礼记大学儒家主张的治国，齐家，是有密切关系的两件事,一种人的家教不好，而又能教人的,没有这回事。怀子三月,出居别宫。目不邪视,耳不妄听。音声滋味，以礼节之。 北朝北齐颜之推颜氏家训教子妇女怀胎三月,出居别的地方，眼不看邪恶的东西,耳不听胡乱的东西,说话、饮食用礼义来节制。人生小幼,精神专利,长成已后，思虑散逸;固须早教,勿失机也。 北朝北齐颜之推颜氏家训勉学专利:集中，散逸：分散。这是颜之推强调初期教育的重要。教妇初来,教儿婴孩。 北朝北齐颜之推颜氏家训教子要教导媳妇最佳在初入门，要教好儿子最佳在孩提时。天下之本在家。
2、汉荀悦申鉴政体天下的根基在于家庭。爱其子,择师而教之。 唐韩愈师说如果爱惜自己的孩子，那就要选择教师来教育她。人生百年,立于幼学。 清梁启超论幼学人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。父善教子者,教于孩提。 宋林逋省心录孩提:幼儿。善于教育子女的人,必须从小做起。强国之基在养蒙,小朋友智慧须开爽,方能凌驾于人上。 清林纾闽中新乐府养蒙:教育、启蒙。少成若天性,习惯之为常。 大戴礼记保傅年轻时养成的习性如天然生成的同样,一旦成为习惯就不易变化了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。人材之成,自小朋友起。 清陈宏谋序起：开始居身务其俭朴,教子要有义方. 清朱柏庐治家格言居身:对自身生活行
3、为的操守。义方:道义和思想行为的一定原则。爱子教之以义方。 左传隐公三年慈祥子女,要教育她们行事应遵守的规矩法度。爱其子而不教，犹为不爱也。 明方孝孺行善戒犹:仍然。意指疼爱子女但不能忽视教育。父母之爱子,则为之计深远。 战国策赵策父母爱子女，就得替子女作长远的打算。爱之不以道,适因此害之也。 资治通鉴道：道义,正道。适：正是。不从道义上爱惜一种人，正是害了她。君子之于子，爱之而勿面,使之而勿貌,导之以道而勿强。 荀子大略君子对于自己的子女,爱慕她们而不表目前脸上，使唤她们而不优以辞色，用道理诱导她们而不强制压服。贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈;劝之以正,弗劝以诈；示之以俭,弗示以奢;
4、贻之以言,弗贻以财。 汉王符潜夫论遏利贤明的人和有识之士教育子孙，总是鼓励她们立志，而不是教以花言巧语;劝导她们正直,而不是从事奸诈；示范她们俭约，而不是示范以奢侈;赠送她们以训诫，而不是赠送以财产。童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养合法于蒙。 明王延相雅述上篇 蒙:无知。童蒙，指小朋友无知的时期。今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志,导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。 明王守仁训蒙大意讽:劝告。今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦，则其进自不能已。 明王守仁训蒙大意不能已：不会停止。教子工夫，第一在齐家,第二在择师。 明陆世仪思辨录辑要卷十齐:整治。子弟童稚之年,父母师傅贤者，异日多贤
5、;宽者,多至不肖。 清张履祥训子语童稚:年幼时期。异日：后来。至乐无如读书，至安无如教子。 史曲愿体集至:最。爱之必以其道。 清郑燮潍县署中与舍弟墨第二书爱惜子女必须讲究措施。内无贤父兄,外无严师友,而能有成者少矣。 宋朱熹宋名臣言行录成:成才。要想成就功业,必须家里有好的父兄，外有严格的师友。教子须是以身率先。 明陆世仪思辨录辑要卷十教导儿子必须自己带头去做。人各欲善其子,而不知自修,惑矣！ 清张履祥愿学记人们都想教好子女，但不懂得从我做起，这真大惑不解了。子弟教不率从,必是教之不尽其道,为父兄师长者,但当反求诸已，未可全责子弟也。 清张履祥备忘一率从:服从。反求诸己：自己要反思。母欺子,子
6、而不信其母，非以成教也。 韩非子外储说做妈妈的欺骗儿子，做儿子的不相信自己的妈妈,这样的家教还成什么样子。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 北朝北齐颜之推颜氏家训教子威严：既有使人敬畏的气魄而又严格规定。慈：仁爱。畏慎:敬畏而谨慎。人以孝悌忠信是教,家惟礼义廉耻是尚。 清西周生醒世姻缘传第3回为人应教以孝悌忠信的道理，治家应崇尚礼义廉耻的风气。贤母使子贤也。 汉韩婴韩诗外传卷九 贤良的妈妈会教育孩子学好。子孙若贤,不待多富;若其不贤，则多以征怨。 汉王符潜夫论遏利子孙如果是有才德的,不须财富多；如果她们没有才德，财富多了反而会招来怨恨。有偏宠者,虽欲以厚之，更因此祸之。 北朝北齐颜之推颜氏
7、家训教子如果对子女偏颇宠爱,看来虽是优待她们,事实上是更危害她们。无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。 元冤家债主梆子延：延长。卿:古代君对臣、长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤：德行好，也指多才。父否母然,子无适从。 宋宋祁杂说 否：不是这样。然：是这样。意即在教育子女上,父母的意见不一致，那么子女就无适从，教育效果就很差。慈母有败子，小不忍也。 汉桓宽盐铁论周秦仁慈的妈妈出了败家子，因素是从小就不忍严加管教。爱之太殷恩,忧之太勤枣虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实雠之。 唐柳宗元种树郭橐驼传宠爱得太过度，操心得太多，枣虽说是爱惜它，其实是伤害它；虽说是操心它,其实是恨它。宠子未有
8、不骄,骄子没有不败。 清吴楚材、吴调侯古文观止注对子女的宠爱和骄纵正是害了她们。祸不出所憎，常出所爱。 汉傅干皇后箴祸害不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。打是疼,骂是爱。 醒世姻缘注指有时候的打骂,事实上是疼爱。恨铁不成钢。 清曹雪芹红楼梦第96回借代对所盼望的人不争气感到焦急不满。父刚母柔，教养道合。 清王夫之周易内传父刚：爸爸刚严。母柔：妈妈宽柔。努笞废于家,则竖子之过立见。 北朝北齐颜之推颜氏家训治家家中没有怒责和鞭打,那么孩子的过错就浮现。人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道，贵以专。 宋王应麟三字经苟不教，性乃迁:如果不加教导，性情就会变化。孔子家
9、儿不知骂,曾子家儿不知怒；因此然者,生而善教也。 苏氏家语孔子家的儿子不挨骂,曾子家的儿子不耍脾气，这是家庭善于教育的成果。我教子，惟一经。勤有益，劝无功。 宋王应麟三字经我教育儿子的，就靠一本经书。勤奋才有所成就，只知游玩儿戏是没有益处的。遗子黄金宝,如何教一经。 神童诗留给子孙金银财宝，不如教她们熟读经书。善教利导视其因此，观其所由，察其所要,人焉庚哉！ 论语为政看看她的动作、行为、观测她解决经手的事情,细审她的习性和存心,那么她什么都显露出来了。中人以上,可以语上也;中人如下，不可以语上也。 论语雍也中档水平以上的人,可以讲高深的学问；中档水平如下的人,就不能讲过于高深的学问。阐明教学要
10、因材施教。善待问者如撞钟,叩之以小则小鸣。 礼记学记善于回答别人的问题的人，象敲钟同样：轻轻地敲就小声响；重重地敲就大声响。比方回答问题要难易适度。使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。 礼记学记悖:背理。佛:通“弗”,不。“佛”，又作“拂”，相逆的意思。君子之因此教者五:有如时雨化之者,有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。 孟子尽心上君子的教育方式有五种:有如及时雨沾溉万物，有成全道德品质的，有培养才干的,有解答疑问的,有以流风余韵为后人所擅自学习的。弟子问仁，仲尼答之，人人异辞；盖因事托规,随时所急，譬犹治病之方千百,而针灸之处无常。 晋葛洪抱朴子喻蔽用针灸治病因不同的
11、病而针不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而异。论语问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。 宋程颢、程颐二程遗书指出论语中之因此所问相似而回答不同，是因人施教。孔子教人,各因其材，有以政事人者，有以言语入者,有以德行人者。 宋程颢、程颐二程遗书各因其材：意为都能因材施教。教学之法,本于人性。 宋欧阳修吉州学记教学的措施，要根据各人的个性。戒之以祸，不若喻之以理;喻之以理，不若悟之以心。 宋吕祖谦东莱博义用祸福来告戒别人警惕,不如用道理来说服教育,使之从思想上明白道理。滞者导之使达,蒙者开之使明。 宋欧阳修夫子罕言利命仁论思想迟滞的人诱导她使她通达,愚蒙不懂的人开导她
12、使她明了。圣人之道,精粗虽无二致,但其施教,则必因其材而笃焉。 宋朱熹四书集注论语集注圣人的道理，精深与浅显在本质 上是一致的，但在施行教育的时候，就必须因学生的才而施教了。各因其所长而教之者也。 宋朱熹四书集注孟子集注阐明要因材施教。圣人施教，各因其材，小以成小,大以成大，无弃人也。 宋朱熹四书集注圣人施行教育，必须根据各人的不同资质和才干的针对性地进行，资质和才干小的就培养成低一级的人才，资历质和才干大的就培养成高一级的人才,因此说不会有不堪造就而要遗弃的人。人之资质有高下,工夫有生熟,学问有深浅，不可概以此语之。 明吕经野答学生问阳明良知教人人的资质、工夫、学问各有差别,不可一概而论。圣
13、人教人，或因人病处说,或因人局限性处说,或因人学术有偏处说,未尝执于一言。 明吕经野答学生问阳明良知教人圣人教人善于针对对方的毛病，局限性或偏颇之处而施教,未曾只执着于一种讲法。大禹治水,君子善导,导人必因性,治水必因其势。 汉徐干中论贵言大禹：传说中古代部落联盟领袖,因治水有功,被舜选用为继承人而成为联盟领袖。善导：善于疏通引导。启发引导人必须根据人的心性情怀，治理水利必须根据水的趋向情势。教者顺其性之因此近以深造之，各如其量可矣。 清王夫之四书训义性：人的自然质性。量:容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性,采用切近的措施去加以深造,达到各人所容纳的限度即可。教人至难，必尽人之材，乃不误人。 宋张载语录教人最难,必须竭力发挥其长处，才不会耽误别人。因人而施之,教也，各成其材矣,而同归于善。 明王守仁别王纯甫序因人而施教，这才是教学，各人能尽其所长而成材,同样都达到善之目的。知其心,然后能救其失也。 札记学记要理解学生的心理，才干使她克服缺陷和过错。教也者,长善而救其失也。 札记学记教育,就是发扬长处，补救局限性。教思之无穷，必知其人德性之长而利导之,尤必知其人气质之偏而变化之。 清王夫之四书训义长:长处。偏：偏颇,偏向。深其深,浅其浅,益其益，尊其尊。 墨子大取用深一点的知识去教育限度较深
