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1、向韩非子学管理前面的话： 最近在准备一个领导学的课程，收集了一些资料。从管理学的基本理论领导是科学更多是艺术，更多是对人的影响，讲来讲去也没有什么新鲜的东西，于是动了“国学”的主意。拿古人说事似乎成为目前的流行的方式，有说论语的于教授，品三国的易教授，背古文的郝老师，都很到位，本人希望从管理的角度来读韩非子，取森林中的一木，与各位分享。 韩韩非是战战国时期期的思想想家。他他的韩韩非子共共五十五五篇，共共十余万万字。韩韩非的思思想是基基于“性性本恶。”而而非中国国古代主主流思想想儒家“性性本善”。所所以并不不为广为为流传。比比如连“说说难”这这样的文文章竟然然没进入入“古文文观止”编编者们的的眼
2、内。 古古人云：“半部部论语语治天天下”，千千百年来来主流社社会推崇崇的是儒儒家思想想 。事事实上，古古代的帝帝王，以以及许多多成大器器者都在在看韩韩非子，三三国时期期诸葛亮亮反复教教后主刘刘禅学帝帝王之学学，就是是以韩韩非子为为教本，真真是有点点“谁用用谁知道道”的意意思。以下是我收收集整理理的一些些韩非非子中中的文章章片断和和小故事事。可以以当作是是读书笔笔记，点点评也是是大多是是一家之之言。结结构方面面还没有有想清楚楚，我个个人也不不是很严严谨，写写到哪里里算那里里吧。文文章必先先秦，诗诗词必唐唐宋，解解读出来来把文章章搞的支支离破碎碎，罪过过罪过啊啊。一、领导导者不能能轻易表表达自己己
3、的真实实意图原文：韩韩非子、二二柄第第三段人主有二患患：任贤贤，则臣臣将乘于于贤以劫劫其君；妄举，则则事沮不不胜。故故人主好好贤，则则群臣饰饰行以要要群欲，则则是群臣臣之情不不效；群群臣之情情不效，则则人主无无以异其其臣矣。故故越王好好勇而民民多轻死死；楚灵灵王好细细腰而国国中多饿饿人；齐齐桓公妒妒外而好好内，故故竖刁自自宫以治治内；桓桓公好味味，易牙牙蒸其子子首而进进之；燕燕子哙好好贤，故故子之明明不受国国。故君君见恶，则则群臣匿匿端；君君见好，则则群臣诬诬能。人人主欲见见，则群群臣之情情态得其其资矣。故故子之托托于贤以以夺其君君者也，竖竖刁、易易牙，因因君之欲欲以侵其其君者也也。其卒卒，子
4、哙哙以乱死死，桓公公虫流出出户而不不葬。此此其故何何也？人人君以情情借臣之之患也。人人臣之情情非必能能爱其君君也，为为重利之之故也。今今人主不不掩其情情，不匿匿其端，而而使人臣臣有缘以以侵其主主，则群群臣为子子之、田田常不难难矣。故故曰：“去去好去恶恶，群臣臣见素。”群群臣见素素，则大大君大蔽蔽矣。大意翻译（参参考韩非非子/赵赵沛选评评，中国国少年儿儿童出版版社，下下同）有有改动 要要选用人人才时，领领导者常常常会为为两个问问题烦恼恼。如果果任用有有能力的的人，担担心那些些有才能能的人会会威胁到到领导者者的地位位；可是是，如果果良莠不不齐一同同任用，工工作又不不能顺利利地进展展。 如如果领导导
5、者积极极表示要要任用有有才干的的人，部部下就会会表现出出超过实实力的样样子，以以迎合领领导者。这这么一来来，部下下的实力力无法正正确，而而不能正正确掌握握部下的的实力，如如何能辨辨别他是是否有才才能呢？ 越越王勾践践喜欢勇勇者，于于是，国国内不断断出现可可以轻言言抛却性性命的人人。“楚楚王好细细腰，宫宫中多瘦瘦死。”楚楚灵王喜喜欢细腰腰美女，一一时之间间，国内内为减肥肥而饿死死的女人人不绝于于后。齐齐恒公好好女色，嫉嫉妒心又又强，结结果坚刁刁自行去去势（也也就是欲欲练神功功，必先先自宫，够够狠啊！），终终于得后后宫的管管理职位位。恒公公喜好山山珍海味味，知此此情的厨厨师易牙牙，将自自己的长长男
6、熏烤烤献给恒恒公。燕燕王子哙哙闻贤者者之名便便加以重重用，了了解了这这个状况况的重臣臣子之，便便假装自自己为贤贤士，扬扬言国家家让给他他他也不不接受，子子哙信以以为真，便便把国家家让给子子之。不不料，国国家一让让出，子子之不但但欣然接接受，还还夺走了了整个国国家。 所所以韩非非子说，清清楚了解解领导者者讨厌什什么时，部部下就会会将这些些缺点掩掩饰起来来，而领领导者若若表明自自己喜欢欢什么，部部下也会会为了迎迎合、假假装自己己有如此此能力，换换句话说说，领导导者的好好恶感情情若表现现出来，部部下便会会加以利利用，以以获得机机会。如前所述，子子之知子子哙喜欢欢贤士而而谋取夺夺其领导导地位，坚坚刁与
7、易易牙知桓桓公好色色，好吃吃山珍海海味而夺夺其实权权。结果果，子哙哙在叛乱乱中被杀杀，而齐齐桓公死死后，连连蛆虫都都爬满整整个房间间，尸体体却未被被掩埋。为什么会变变成这样样呢？这是因为领领导者让让部下看看到了自自己的真真意。部部下未必必真心爱爱戴领导导者，可可能是为为自己的的利益才才工作的的。如果果领导者者未掩饰饰自己心心中的真真意，只只要表露露出一点点点，部部下便会会乘机要要挟领导导者的地地位，下下属成为为子之或或田常是是非常容容易了。有句话说：“领导导者不表表现好恶恶，部下下便露出出真面目目，部下下露出真真面目，领领导者便便不致于于被蒙蔽蔽。”读书体会：韩非的的文章是是在讲为为君之道道，
8、现在在的职场场做领导导虽没有有丢性命命的危险险，但尔尔虞我诈诈的情况况还是有有的。我我们都在在唱“让让世界充充满爱”，韩韩非却在在提醒我我们“千千万不要要忘记阶阶级斗争争”，阴阴暗了一一些但确确实是事事实。在在职场上上由下看看上者，看看得很清清楚，由由上看下下者就不不是如此此了。这这种说法法很多人人都知道道，但作作为领导导者又有有多少在在注意这这个问题题呢。现现实的状状况是领领导的话话变成了了企业文文化，更更有甚者者变成了了某某某语录让让大家跟跟着学，上上下和谐谐景象，领领导看着着很舒服服，其实实这样会会让领导导者不清清楚下属属的真实实状况；如果看看不清楚楚，又继继续维持持这种状状态，就就不可
9、能能随心所所欲地加加以控制制。正确确掌握部部下的真真实状态态，是维维护领导导者地位位安全的的关键。要要如何遵遵守此一一目的呢呢？就是是绝对不不能表露露出好恶恶的感情情，这是是韩非非子的的主张。“喜喜怒不形形于色”一一词，表表示不显显露出喜喜怒哀乐乐的表情情与态度度，经常常维持稳稳定的情情绪，这这是称赞赞领导者者的态度度。韩韩非子的的主张与与这句话话的意义义颇为相相近。不不轻易表表达自己己的好恶恶，不是是故做神神秘，应应该是领领导者的的基本素素质。领导者不必必事必躬躬亲 ，应应该把握握中枢魏昭王欲与与官事，谓谓孟尝君曰曰：“寡寡人欲与与官事。”君君曰：“王王欲与官官事，则则何不试试习读法法？”昭
10、昭王读法法十余简简而睡卧卧矣。王王曰：“寡寡人不能能读此法法。”夫夫不躬亲亲其势柄柄，而欲欲为人臣臣所宜为为者也，睡睡不亦宜宜乎？ 韩韩非子 外储说说左上 说五大意：魏昭昭王想自自己去仲仲裁（参参与官府府的事情情），于于是唤来来宰相孟孟尝君，昭昭王对孟孟尝君说说：“我我想自己己处理裁裁决之事事。”孟孟尝君说说“那么么，王就就要先学学习法律律”于是是，魏王王开始学学习法律律，但学学没多久久，读了了十余简简，就开开始想打打瞌睡了了。“我我没有办办法学习习法律。” 魏昭王王说。韩韩非子说说：作为为国君不亲亲自操控控他的权权柄，却却想参与与臣下该该做的事事情，睡睡着了也也是正常常的了。读书体会：领导者
11、者应掌握握权力的的中枢，但但所谓的的中枢，就就是赏罚罚的权限限，掌握握好后，只只要默然然地以威威势折服服人，这这才是领领导者应应有的态态度；换换句话说说，韩韩非子否否定以身身作则，事事必躬亲亲的领导导方式，因因为这样样会事倍倍功半，尽尽管自己己的身心心俱疲，也也没什么么效果。诸诸葛亮是是怎么死死的，就就事无巨巨细，全全部揽上上身，结结果确实实如他说说言“鞠鞠躬尽瘁瘁，死而而后已。”但但是除了了赏罚的的权限外外,还有有哪些事事情是中中枢呢？除了他他以前提提到的对对下属的的二柄“刑刑和德”以以外韩非非子又举举例说：子产相郑，简简公谓子子产曰：“饮酒酒不乐也也。俎豆豆不大，钟钟鼓竽瑟瑟不鸣，寡寡人之
12、事事不一，国国家不定定，百姓姓不治，耕耕战不辑辑睦，亦亦子之罪罪。子有有职，寡寡人亦有有职，各各守其职职。”子子产退而而为政五五年，国国无盗贼贼，道不不拾遗，桃桃枣之荫荫于街者者莫援也也，锥刀刀遗道三三日可反反。三年年不变，民民无饥也也。(来来源同上上)大意：郑简简公对他他的宰相相子产说说：饮酒酒而不设设乐，先先祖得不不到庄重重的祭祀祀，朝堂堂上听不不到钟鼓鼓的声音音，这些些都是寡寡人的责责任；国国家得不不到安宁宁，百姓姓不治理理，耕战战之士得得不到和和睦，这这是你的的责任，你你有你的的责任，我我有我的的责任，咱咱们各守守其职吧吧，于是是。治治安好，人人民安居居乐业。读读书体会会：自己己体会不
13、不到喝酒酒有音乐乐，朝堂堂上有钟钟鼓对安安定团结结的作用用，估计计是形成成一个好好的氛围围其他的的时情就就交给宰宰相去做做。现在在企业的的领导者者要做的的也就是是给企业业营造一一个“干干净”的的氛围，公公开，公公平，公公正，提提供一个个企业的的道德标标准呢，奖奖励好的的，处罚罚违背企企业道德德的，或或许真就就能实现现“无为为而治”呢呢。向韩非学管管理三:把重要要的权利利都授权权给一个个人是危危险的 齐桓公将立立管仲，令令群臣曰曰：“寡寡人将立立管仲为为仲父。善善者入门门而左，不不善者入入门而右右。”东东郭牙中中门而立立。公曰曰：“寡寡人立管管仲为仲仲父，令令曰：善者左左，不善善者右。今子何何为
14、中门门而立？”牙曰曰：“以以管仲之之智，为为能谋天天下乎？”公曰曰：“能能。”“以以断，为为敢行大大事乎？”公曰曰：“敢敢。”牙牙曰：“君君知能谋谋天下，断断敢行大大事，君君因专属属之国柄柄焉。以以管仲之之能，乘乘公之势势以治齐齐国，得得无危乎乎？”公公曰：“善善。”乃乃令隰朋朋治内、管管仲治外外以相参参。大意:齐桓桓公想让让管仲担担任国政政处理的的最高负负责人，于于是召集集从臣问问：我想想让管仲仲处理理理国政，赞赞成的人人到门的的左边，不不赞成的的人到门门的右边边。此时时，重臣臣东郭牙牙站在门门中间。桓桓公问：我说，赞赞成的人人站到门门的左边边，反对对的人站站到门的的右边，你你站在中中间是为
15、为什么呢呢？东郭牙说：你认为为管仲有有经营天天下的智智谋吗？“是的的。”你你认为管管仲有解解决大事事的决断断吗？“是是的”。容容我向你你报告，管管仲既然然有能经经营天下下的知谋谋，处理理大事的的决断力力，而你你又愿意意将处理理国政的的实权交交给他。那那么，像像管仲这这样有能能力的人人物，借借你的权权势来治治理国家家，你想想会有什什么样的的结果呢呢？你自自己的地地位会不不会受到到威胁呢呢？“有有道理。”桓桓公说。于于是，桓桓公让管管仲管理理国政，让让阴朋处处理朝廷廷内政，二二人共同同分担国国事。读书体会：对于领领导者而而言，所所谓部下下，本质质上应是是不能掉掉以轻心心的 。韩韩非子主主张，越越是
16、能干干的部下下，越是是不能松松懈对他他的警戒戒心。同同时韩韩非子认认为，领领导者绝绝不能期期待部下下的忠诚诚，那么么，要期期待些什什么呢？只有自自己而已已。除了了自己之之外，没没有人是是值得信信任的。这这点与西西方管理理思想很很接近，中中国的民民营老板板是相信信你，才才会用你你，而西西方的管管理是我我不一定定相信你你，但我我有制度度和方法法让你做做好自己己的事情情，典型型的就是是所谓的的三权分分立，桓桓公让管管仲和阴阴朋分担担内外的的政治，是是一种与与分割统统治相通通的方法法。事实实上在我我们的咨咨询实践践中，不不少客户户都存在在这样的的问题， 一方面面未必相相信下属属,但如如果信任任一个人人，便将将所有的的事情（有有时未必必是这个个人所擅擅长的事事情）都都交给他他才放
