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1、细心整理庄子：在我们无路可走的时候评点版 当一种美庄子哲学就属于这种“美”，美得让我们无所适从示意对庄子哲学的崇敬之情时，我们就会意识到自身的局限“局限”的意思就是“理解不了”“难以企及”。这里不说庄子哲学境界的崇高，却说自己有“局限”，是同一意思的不同表达方式。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智及有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?以上是文章的引子，目的在于引出下文，为庄子出场张本读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措即前面所说“无所适从”“局限”，有时只好手之舞之，足之蹈之庄子对生命的体悟令人感慨不已，无法用语言表达。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动?是
2、的，唯有此这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，惊异迭出。他总在一些地方吓着我们说出我们从未说过甚至从未想过的话，怎能不被“吓”着？，而等我们惊魂甫定，便会发觉，：呈此时此刻我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风此即所谓庄子的“美”。我们的视界只看到“俗事”的眼界为之一开，我们的俗情为之一扫庄子是心灵的沐浴露、洗涤剂，可以使我们的精神更加纯净。同时，他恒久有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；恒久有着我们不曾涉及的境界从未设想过的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊真让人嫉妒啊! 以上是全文的引子，表达作者对庄子及庄子哲学的推崇备
3、至 “庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境内累矣。” 先秦诸子，谁不想做官?儒家两位圣人都曾周游列国，更有纵横家四处求官“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦儒家就设想了“君君臣臣父父子子”那样一个奇妙的社会形态?庄子的时机来了，但庄子的心已冷了。这是一个好玩的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水言其纯净、身如不系之舟言其自由的庄周先生，一边是身负楚王使命为他人而非为自己，敬重不怠、颠沛以之忍受心灵和肉体的困苦的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣即谁更华蜜，谁的生命更有意义、更有价值?这可能是一个恒久聚
4、讼不已，不能有统一志趣的话题。对华蜜的理解太多样了。我的看法是，庄周们此处加一“们”字，所指为一类人必需能掂出各级官僚们“威福”的重量唯其能够“掂”出，才是“有限”的，而大小官僚们恒久不行能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义如能理解，也就不会作威作福了。这有关对“自由”的价值评价官僚们追求的是现世的、物质的享受，庄子们追求的是精神的、心灵的欣慰及宁静。这也是一个似曾相识的情景它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩心不在鱼钓鱼，用意却在钓文王。他成功了钓到了一人之下万人之上的“尚父”。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时是真心真
5、意地在钓鱼。且可能毫无诗意“诗意”即本意之外的意义，如姜太公之钓文王他可能真的须要一条鱼来充溢他的辘辘饥肠庄子很穷，长期隐居，以编草鞋为生，确需钓鱼以果腹。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水水可息心以及水中镇静自若的游鱼鱼可充饥，他的背后那么是楚国的相位高官厚禄楚威王要把境内的国事交给他了。或许楚威王也知道庄子的脾气懒涉俗务，所以用了一个“累”连累之义字，只是庄子要不要这种“累”?多少人在这种累赘中体会到权力给人的充溢感成就感?这是生命中不能承受之“重”。以上把庄子的行为放到生命的哲学价值层面和世俗价值观念作比照，深化思索生命的最高价值和意义 “庄子持竿不顾。” 好一个“不顾”!
6、濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意无须经过思索，近乎本能的反响，显示出庄子对人生真谛的透悟地推掉了在俗人看来千载难逢的兴盛机遇。他把这看成了无聊没有意义的打扰破坏了自己宁静的生活和心境。假如他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡摸索的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太尴尬。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个好像毫不相关庄子善讲寓言，所谓“一部庄子，寓言十九”的问题：楚国水田里的乌龟，它们是情愿到楚王那里，让楚王用精致的竹箱可以喻高官装着它，用丝绸的巾饰可以喻吼禄覆盖它，珍藏在宗庙里优裕的环境，用死丢失了自己独一无二的鲜活的生命来换
7、取“留骨而贵”装饰、摆设而已呢，还是情愿拖着尾巴在泥水里恶劣的物质环境里，如饥肠辘辘逍遥自由毫无庙堂的拘束地活着?二位大夫此时倒很有一点正常人尚未完全被官场异化，所以还能够随着庄子的逻辑思索问题，作出答复的心智，答复说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。” 庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” 你们走吧!我也是这样选择的。在世俗看来，这是何其荒谬的选择，不近人情的选择这那么记载在秋水篇中的故事，不知会让多少人禄蠹们暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大才智中生长出来的清洁不同流合污的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生现实生活中，如庄子一
8、样具有人生大才智，能够抵抗外界诱惑的，终归是少数，但我仍很快乐能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子有此一例，就给后人留下了巨大的精神财产。是的，在一个文化屈从权势的传统中今日何尝不是啊，庄子是一棵孤独的树不及统治者合作，不及权势合作，在中国外乡文化中，仅此一家，是一棵孤独地在深夜也指社会黑暗看管心灵月亮纯净的象征的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡迷失自己时，月亮纯净自由的精神世界为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵道家思想在历史上不断给人们供应精神养分，使一个个在世俗社会的物欲中迷失自己的羔羊重新找到生命的依托在清风夜唳的夜中单独看管月亮的树。 一轮孤月之下一株孤独的
9、树，这是一种不行企及不行超越的妩媚美不胜收。本段从纵向的时间角度谛视庄子的人生哲学，确定它在历史无可替代的独有价值 一部庄子，一言以蔽之，就是对人类的怜悯!看到人生不尽的苦难及艰危，而欲救人于茫茫苦海中庄子似因无情对统治者、对世俗的冷漠而坚毅，实那么因最多情对人类、对人生的酷爱而最虚弱!庄子是人类最脆弱因为爱而脆弱的心灵，最和顺有一颗爱人之心的心灵，最敏感对事物体察入微因而也最易受到损害因此遭到别人攻击，如被加以“消极厌世”“躲避主义”“虚无主义”的帽子的心灵 透过庄子哲学冷的表象看到庄子哲学的另一面对人类、人生的酷爱 胡文英江苏武进人，清代学者这样说庄子： 庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非
10、不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，原委是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，原委是冷眼看穿。 引用胡文，强调庄子哲学的内外两面，提示庄子的“悲天悯人”之怀这是庄子自己的“哲学逆境”。此时的庄子，徘徊两间“看透”及“有情”，在内心的冲突中作困兽之斗。他自己管不住自己此时人格已经分裂为二，理及情相互纠缠，互不服输，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利“看透”的一面，更有鸽子的和顺宽仁“未免有情”的一面。对人世间的种种荒唐及罪恶，他自知不能用书生的秃笔来及之叫阵，只好冷眼相看跳出世外，但最终耿耿而不能释怀热肠挂住，于是，随着诸侯们的剑锋野蛮的武力屠杀残忍
11、到极致，他的笔锋也就荒唐到极致以荒唐应对凶残、野蛮；因着世界黑暗到了极致，他的看法也就偏激到极致以荒唐、偏激的形式表现自己内心极度猛烈的激愤。天下污浊，不能用庄重正派的语言及之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞庄子中到处是违反常情的怪诞之语来及之周旋即反抗。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝对世俗价值体系即世俗之理、情、寄予、顾忌、关爱、逻辑等的反叛只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?对这种充溢血泪的怪诞及孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱?本段看到了庄子对社会现实的批判荒唐、怪诞、放纵不羁，都是源于对世俗丑恶的洞察，源于庄子对人类、对生命的酷爱。从而对庄子油然生起敬意
