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1、红楼梦人物：林黛玉之诗性美 林黛玉是曹雪芹呕心沥血塑造出来的一个具有永久魅力的艺术形象。她是大观园“千红”“万艳”中最富有诗性美的纯情女子。西园主人曾说： 林颦卿者，外家寄食，茕茕孑身，园居潇湘馆内，花处姊妹丛中，宝钗有其艳而不能得其娇，探春有其香而不能得其清，湘云有其俊而不能得其韵，宝琴有其美而不能得其幽，可卿有其媚而不能得其秀，香菱有其逸而不能得其文，凤姐有其丽而不能得其雅；洵仙草为前身，群芳所低首者也；此身干净，抱璞自完，又古今名媛所仅有，情史丽姝所罕见者也。 这一段人物评论是十分精辟的。而且，在我看来，黛玉形象的成功塑造，很大一部分原因是曹雪芹在她身上赋予了一种诗的气韵。作为一种文化的
2、积淀，诗的性情、诗的水灵、诗的沉郁、诗的俏丽，让黛玉这个文学形象可以在文学史上光彩夺目。我们可以说，是曹公的妙笔，化诗为人、画人成诗，让黛玉千古独风流。 黛玉的诗性美，抽象的说，应包括她秀逸的气格、卓异的才华、惠敏的资质、高洁的情操、率真的天性、娴雅的风度、凄丽的神韵、飘举的灵性以及其他动人的韵致。若是具体的说，那么她的诗性美则包括行动似弱柳扶风、娴静如娇花照水、倩影弱态、愁容泪面、一颦一笑、一言一动、一泣一怒、一靥一嗔很多人仅仅把诗当作一种文学形式来看待，认为它只是由诗人匠心独运而作的文学体裁。我承认这是一种类型的诗，但我觉得这个定义太狭隘了，束缚了思想的翅膀。我喜欢从广义的角度去看诗，我认
3、为一切意境皆可谓是诗。肖邦的交响曲是诗，因为他用无生命的音符谱写了一个绚丽多彩的世界；法国画家莫奈的画是诗，因为他用线条和色彩营造了一个耐人寻味的时空；乌兰诺娃的天鹅之死亦是诗，因为她用腰肢与脚尖舞出了一幅悲歌。王国维曾说： 词以境界为最上，有境界则自成高格，自有情调。 世间万事万物皆出于一理“天下同归而孰途”，诗亦是如此。那么，黛玉的诗性之美又有什么内涵呢？在我看来，它表现在三个方面：对和谐的追求、对朦胧的拥有和诗的境界。林黛玉诗性美之一和谐 对和谐的追求也就是对人与自然的优美秩序的渴望。这是一种心定神宁的感悟，一种对世间万事万物的规律的深沉体验与实践。孔子说： 天何言哉?四时行焉,百物生焉
4、,天何言哉？ 孔子是深深感触到自然秩序的庄严的他敬仰这种秩序。人是追求秩序、厌恶烦乱的。这也就是为什么艺术总是源于生活而高于生活。艺术的魅力在于它把繁琐、凌乱的生活编织秩序井然的和谐美。一曲“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”令多少游子潸然泪下。因为它道出了唐朝的游子、宋朝的游子、明清的游子、八年抗战背井离乡的人和上山下乡的知青那团人人都有、笔下却无的强烈的乡思。因为它作出了这样的秩序整理与和谐追求，使得它成了人性中永恒的乡思的代表。而对和谐的追求，反应在红楼梦中就表现为一种天人合一的状态。第二十七回： 林黛玉便回头叫紫鹃道:把屋子收拾了,撂下一扇纱屉,看那大燕子
5、回来,把帘子放下来,拿狮子倚住,烧了香就把炉罩上. 很显然，黛玉对于这只大自然的精灵是十分体贴和关爱的，她对于它的点点滴滴是了解的很细致的。我们也可以对此进行合理的推测：此时应当是春末夏初，那么大燕子很可能在哺育后代。如果这个假设成立的话，黛玉的潇湘馆必将也是一处生机盎然的景致，而不像其他院落人工强加雕琢（比如稻香村的稻田）。那么，黛玉的诗性美就体现这里了：追求自然而不违反规律。而这就是天人合一的精髓所在。 其实，黛玉身上处处散发着一种和谐的灵韵。这种灵韵很容易感染他人，令人不得不羡慕。黛玉处于一种天人合一的诗意的生活状态。她追求的是一种自然的而非人工雕琢的美。而她在追求的过程中已经获得了这种
6、美。正如“我欲崇高，则崇高固与我同在”。 追求和谐的最佳状态乃是天人合一。那么，天人合一的和谐又是怎么得到的呢？依我看来，黛玉既是一个十分欣赏、十分珍惜、十分呵护自身美的女子，同时又是一个十分欣赏、十分珍惜、十分呵护自然美的天使。她在自身与自然之间作了一个非常和谐、非常优美的调和。而这便是黛玉的可爱之处了。第三十四回，黛玉题诗旧帕后： 林黛玉还要往下写时,觉得浑身火热,面上作烧, 走至镜台揭起锦袱一照,只见腮上通红,自羡压倒桃花。 有人可能会说，这是自恋。但是，依我看来，自恋首先是自爱，爱护、欣赏自己的美；其次，它是畸形的自爱。畸形的自爱会使人行事为人比较怪癖，比如说，这个人会追求自己的美，刻
7、意地粉饰自己，浓妆淡抹而不考虑在她的本来面目，典型的例子是东施效颦。我们看到黛玉的一切言行都是与自身相匹配的，并没有做出一些事情让本身美所无法包容。因而，黛玉是自然人，不是木偶；黛玉是具有人性光辉的美，而不是纸上的只言片语。第二十三回，黛玉初次葬花：宝玉一回头, 却是林黛玉来了,肩上担着花锄,锄上挂着花囊,手内拿着花帚. 试想一下，花锄、花囊、花帚一定不是市面上可以随便买到的。那么，这些葬花工具必定是黛玉亲自精心设计的。从而，我们可以看到黛玉的追求乃是一种诗意的追求。精心设计自己的生活、精心打扮自己、精心美化诗化自己的一切。这不就是一种对自身的珍惜、欣赏和呵护吗？人皆有追求美的天性，但是常人的
8、追求是难以达到如此高超的艺术水平的。我们再细细品味这段文字，一个幻若仙子的林妹妹便似乎浮现在眼前。此等诗意之美，真可以令人不赞一词了。 黛玉的很多言行都反映了她对自身美的爱，除此之外，她对大自然的感情也是十分炽烈的。她的炽烈就体现在她对自然的珍重、敏感、陶醉、呵护。第三十四回，黛玉的自羡是一种自爱，那么，黛玉对自然界万事万物的珍重便是博爱了。那么黛玉为何会产生这种博爱呢？事实上，每个人都需要一个精神家园来寄托情愁哀乐。这是一种哲学意义上的寄托、内心的依*。正如白居易所说： 我生本无乡，心安是归处。 心泰身宁是归处，故乡可独在长安。 既然如此，我们先来看一下黛玉的身世和生活环境。五岁失母，不期数
9、年之后有丧失了父亲，家中更没有其他的亲兄弟、亲姐妹来照顾她。她无依无*、茕茕孑立，只能寄养在母舅家了。第三回“抛父进京都”： 那女学生黛玉,身体方愈,原不忍弃父而往,无奈他外祖母致意务去,且兼如海说:汝父年将半百,再无续室之意,且汝多病,年又极小,上无亲母教养,下无姊妹兄弟扶持,今依傍外祖母及舅氏姊妹去,正好减我顾盼之忧,何反云不往?黛玉听了,方洒泪拜别,随了奶娘及荣府几个老妇人登舟而去. 这样的话，闻者同泣，听者同伤。年幼的黛玉即历此人生之沧桑。在贾府中，她遇到了此曾相识的“神瑛侍者”。而在这个环境中，她有万千衷肠却无处倾诉，同时还有俗人的心机和世俗的眼光。所以，她必须而且应该有一个精神家园
10、。而这个精神上的家园就是大自然。自然的万紫千红，五彩缤纷的美好事物寄托了她精神上的负担。以葬花词为例： 闺中女儿惜春暮,愁绪满怀无释处, 手把花锄出绣闺,忍踏落花来复去. 独倚花锄泪暗洒,洒上空枝见血痕. 杜鹃无语正黄昏,荷锄归去掩重门. 从一个侧面来看，这首诗就很好的将黛玉的身份处境体现出来，同时它也道出了黛玉的精神寄托花。黛玉将花视为自己的魂，花在她心中也成了有灵性的生命。她但愿像花一般飞向天的尽头，不再受世俗的侵扰。或许贾宝玉可以替她分担一些，但是在爱情的初期，暴雨整日穿梭于大观园的各个女子中。过于敏感的黛玉必然会产生猜忌和焦虑。所以说，在某些时候，黛玉是“失爱”的。而她在“失爱”的过程
11、中，她就寻求一个爱她或者能够让她爱的彼岸，也就是她要有一个心灵依托。她选择了自然，鸟是她的朋友、花是她的伙伴、雨是她的泪、风是她的愁黛玉从本性上是有一种对自然万物的欣赏、珍惜和呵护之情的。第二十三回： 林黛玉道:撂在水里不好.你看这里的水干净,只一流出去,有人家的地方脏的臭的混倒,仍旧把花遭塌了. 那畸角上我有一个花冢,如今把他扫了,装在这绢袋里,拿土埋上,日久不过随土化了,岂不干净. 她对落花竟是如此体贴，无怪乎这个经典情节会在大多数人心目中留下深刻的印象。事实上，黛玉的葬花就是她的倾诉过程。她欣赏这些花的美，她珍惜这些花的美，她为花和她自己哭泣。当花谢的时候，基于这种欣赏和珍惜，她会好好呵
12、护她的花儿，因为她不想让美受到玷污。 追求自身的和自然的美，本身就是一个诗意的过程。而且，二者合二为一就是一种和谐。而这就是黛玉的诗性美之妙处了，她不会仅仅只是追求自身的美，也不会仅仅寻觅自然之美。她的梦想是二者兼而有之，在两者之间做一个曼妙的和谐统一。如果懂得了这个道理，我们再来品味黛玉的时候，便会有一种诗的灵性如出水芙蓉般倒影在内心深处的微波里。这就是黛玉的诗性美了，多么和谐。黛玉是因和谐而美，因美而和谐。林黛玉诗性美之二朦胧 林间弯弯曲曲的幽静的小路远远比一条大道更为诱人；细雨蒙蒙，远山若隐若现的小湖，自然比风和日丽的时候更加令人着迷。事实上，这是另一种诗性美朦胧。朦胧的感觉，让人有种只
13、可意会、不可言传的绝妙境界。杜甫曾说的“篇终接混茫”是很富有诗意的。王维的诗堪称“诗中有画画中有诗”，其实，是诗人非常善于创造出一篇朦胧的景致。白居易送别一诗有句“白云无尽时”是非常神妙的。它给读者无限遐思和清虚淡远的主观感觉。这就是诗的朦胧境界。 既然朦胧是美，那么，我们就来看一下红楼梦中林黛玉的诗性美是否因朦胧而增色呢？在绝大多数情况下，曹公给她造出了一个诗的朦胧意境。第三回，黛玉的肖像描写： 两弯似蹙非蹙罥烟眉,一双似喜非喜含情目.态生两靥之愁,娇袭一身之病.泪光点点,娇喘微微.闲静时如姣花照水,行动处似弱柳扶风.心较比干多一窍,病如西子胜三分. 多好的一幅写意画！ 中国画所表现的，不是
14、事物的再现，而是诗境一种朦胧的景致。而曹公的笔法正是如此，他并不是细致地刻画黛玉的具体形象，而只是用妙笔渲染黛玉的动人之美这种美不是实实在在的让人说得清道得明的。它像雾中的山一般隐隐约约，仿佛令人置身梦幻之中。距离产生美。这是一种深沉的美学享受。所以，因为朦胧，黛玉赢得了读者的心，她的形象在人们的心目中产生了想象力无限的柔美，也就是“象外之象，景外之景”了。第二十九回： 那林黛玉偏生也是个有些痴病的,也每用假情试探.因你也将真心真意瞒了起来,只用假意,我也将真心真意瞒了起来,只用假意,如此两假相逢,终有一真.其间琐琐碎碎,难保不有口角之争.即如此刻,宝玉的心内想的是:别人不知我的心,还有可恕,
15、难道你就不想我的心里眼里只有你!你不能为我烦恼,反来以这话奚落堵我.可见我心里一时一刻白有你, 你竟心里没我.心里这意思,只是口里说不出来.那林黛玉心里想着:你心里自然有我,虽有金玉相对之说,你岂是重这邪说不重我的.我便时常提这金玉,你只管了然自若无闻的,方见得是待我重,而毫无此心了.如何我只一提金玉的事,你就着急,可知你心里时时有金玉,见我一提,你又怕我多心,故意着急,安心哄我. 黛玉作为一个典型的古典女性，她当然不会非常直白、非常露骨地表示她的心意。但正恰恰是如此，含蓄的、委婉的、隐隐约约的爱情，更具有深刻的内涵和魅力。美，并不是一个定量的东西，它是可以无限扩张的。它可以随着一个人的生活阅历、经验积累、学识的丰富、气质的提高而越发深邃。正如宝黛之间的心灵对话，倘若是一个情窦初开的姑娘读了这段文字之后，必将深感于其缠绵悱恻；待到她坠入爱河而又欲诉不得时，再读此段文字时，她心头的万般思绪必是有如翻江倒海而热泪盈眶。并且，朦胧的诗性美是没有一个确切的度的。当你在欣赏这种美的时候，一种恍若多瑙河上的淡淡雾在你心头升起。因而，美感之极致总是朦胧的、含蓄的。能够说得很清楚，用
