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1、又与焦弱侯文言文翻译及注释又与焦弱侯是一篇古文，作者是明代李贽。本文 选自焚书卷二，收于中国历代文学作品选下编第 一册，以及李贽文集第二卷等书。这是与友人焦竑的 另一封信，焦竑字弱侯，为李贽密友。又与焦弱侯文言文原文又与焦弱侯作者：李贽郑子玄者，丘长孺父子之文会友也。文虽不如其父子， 而质实有耻，不肯讲学，亦可喜，故喜之。盖彼全不曾亲 见颜、曾、思、孟，又不曾亲见周、程、张、朱，但见今 之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔 也，故耻而不肯讲。不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以 为周、程、张、朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱 者可诛也。彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高 官
2、，志在巨富；既已得高官巨富矣、仍讲道德，说仁义自若 也;又从而哓哓然语人曰：“我欲厉俗而风世。”彼谓败俗 伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不 信故不讲。然则不讲亦未为过矣。黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长官别 赴新任。至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲 风暴寒，不顾年老生死。既到麻城，见我言曰：“我欲游 嵩、少，彼显者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此。然 显者俟我于城中，势不能一宿。回日当复道此，道此则多 聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云。”其言如此，其情何 如?我揣其中实为汝宁好一口食难割舍耳。然林汝宁向者三 任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗
3、 思想隔日屎，与敢欺我以为游嵩、少。夫以游嵩、少藏林 汝宁之抽丰来嗛我;又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，以嗛林汝宁：名利两得，身行俱全。我与林 汝宁几皆在其术中而不悟矣;可不谓巧乎!今之道学，何以 异此！由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一 也，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称谓曰山人;不幸 而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知，则自 称曰圣人;不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展 转反复，以欺世获利。名为山人而心同商贾，口谈道德而 志在穿窬。夫名山人而心商贾，既以可鄙矣，乃反掩抽丰 而显嵩、少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也!今之讲道德性命 者，皆游嵩、少者
4、也;今之患得患失，志于高官重禄，好田 宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍 不得李卓老者也。然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪 矣。且商贾亦何可鄙之有?挟数万之资，经风涛之险，受辱 于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。 然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能 傲然而坐于公卿大夫之上哉!今山人者，名之为商贾，则其 实不持一文;称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。 虽然，我宁无有是乎?然安知我无商贾之行之心，而释迦其 衣以欺世而盗名也耶?有则幸为我加诛，我不护痛也。虽然， 若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，决知免矣。选自中华书局排印本焚书明李贽又与焦
5、弱侯文言文注释1郑子玄：与下句的丘长孺都是李贽在麻城时的朋友。2 颜：颜回，又名颜渊，字子渊，孔子得意弟子。早 亡。后世尊为复圣。曾：曾参，字子舆。孔子弟子。以孝 著称。传孔子之学，以授子思。后世尊为宗圣。思：子思。孔子之孙，名伋。受学于曾子，后世称为述圣。孟：孟轲， 字子舆，子思的再传弟子，后世尊为亚圣。3 周：周敦颐，字茂叔，号濂溪，道州营道（今湖南 道县）人。北宋理学的创始人。程：指程颢、程颐兄弟。世 称“二程”，洛阳人。并为理学奠基人。张：张载，字子 原，凤翔郿县（今陕西眉县）人，人称横渠先生，北宋理学 家，其学派称“关学”。朱：朱熹，字元晦，号晦庵，婺 源（今属山西）人。他把二程学说
6、发展为完整的理学体系， 为理学的集大成者，人称“程朱学派”。4 哓哓（xido）然：争辩不休的样子。5 厉：同“励”。风：教化，感化。6 黄生：其名及生平未详。7 京师：这里指明代京都北京。长芦：在今河北沧州市西。抽丰：指找关系走门路向人求取财物。也作“秋风” 或“打秋风”。8 九江：今江西九江市。9 麻城：今湖北麻城，时李贽在此讲学。10 嵩少：河南嵩山的别称。嵩山西为少室，故称“嵩 少”。11 卒卒：同“猝猝”，仓猝。12 林汝宁：指汝宁林知府。汝宁府，治所在今河南 汝南县。13 嗛：字或当作“赚”，欺骗。下同。14 山人：指隐士。15 良知：孟子用以指天赋的道德观念。孟子尽心上：“人之所
7、不学而能者，其良能也;所不虑而知者, 其良知也。”后来王守仁据以提出“致良知”说，作为道 德的修养方法。16 穿窬(yu):论语阳货：“其犹穿窬之盗也 与！”穿，穿壁;窬，同“逾”，越墙。17 赀:同“资”，财物。18 释迦：释迦牟尼，佛教的始祖。这里指佛教。1又与焦弱侯文言文翻译郑子玄，是常与丘长孺父子论诗作文的朋友。文采虽 然不如他们父子，但性格质朴诚实，有羞耻之心，不肯借 讲学以宣扬道学，这很可喜，所以我喜欢他。因为他没有 亲眼见过颜回、曾参、子思、孟轲，也不曾亲眼见过周敦 颐、程颐、程颢、张载、朱熹，只见到如今讲周、程、张、 朱道学思想的人，以为周、程、张、朱等人确实就是这样 了，所以
8、以讲道学为羞耻而不肯讲。不讲虽然是过错，但 是假使学者感到羞耻而不肯讲，是以为周、程、张、朱等 人只不过是和现在的道学家一样，那么如今那些讲周、程、 张、朱学说的人也就该杀了。郑子玄以为周敦颐、程颐、 程颢、张载、朱熹都是满口仁义道德，而心里想的是升官 发财;等得到咼官厚禄以后，仍然自鸣得意地谈仁义、讲道 德;而且还要装腔作势地对人说：“我要纠正世俗、感化世 人。”他认为败坏社会风俗的，没有比讲周、程、张、朱 的道学更严重的了，所以更加不相信，不相信所以不肯讲 道学。那么不讲也就算不上是过错了。有一个姓黄的读书人经过这里，听说他是从京师到长 芦去“打秋风”的，又跟长芦的长官到别处去上任。到了
9、九江，遇见一个地位更高的人，他就弃旧从新，随新主人 转道往北，顶着大风冒着严寒，也不顾年老有生命危险。 已经到了麻城，来见我说道：“我准备去游览嵩山和少林 寺，那位显者也想去游嵩山和少林寺，拉我同行，所以到了这里。可是显者还在城内等我，我势必不能在您这里宿 夜了。回来的时候一定还要经过这里，到那时就可以多相 聚几天再作别。现在太匆促了，实在舍不得离开您。”他 的话是这样，他心里又是怎样想的呢?我料想他内心实在是 为了汝宁林知府那里有一笔钱财舍不得放弃罢了。只是汝 宁林知府从前曾三次赴任，他没有一任不跟随前去的，去 了一定满载而归，这一次感到还没有满足，就象饿狗惦记 着隔夜没吃完的狗屎一样，却竟
10、敢欺骗我说是为了去游嵩 山和少林寺。他以游嵩山和少林寺来掩盖自己随汝宁林知 府去打秋风的行为而欺骗我;又唯恐汝宁林知府怀疑他是 为了再来找自己，就又以舍不得李卓老，应当再来拜访李 卓老为借口，以欺骗汝宁林知府：真是名利双收，处事和 品行也都十分周到了。我与汝宁林知府几乎都中了他的圈 套而不醒悟啊，这能说他不狡诈么？现在的道学家，和他有 什么两样!由此看来，现在的所谓圣人，恐怕与现在的所谓山人是一路货，只不过有幸运与不幸运的差别罢了。有幸而能 写诗，就自称为山人;不幸运而写不了诗，就辞却山人之名 而以圣人自称。有幸而能讲良知，就自称为圣人;不幸运而 讲不了良知，就推托圣人之名而以山人自呼。辛苦辗
11、转、 翻来覆去，为的是欺骗世人、获取私利。名为山人而心里 却和商人一样只想要钱，口里大谈道德而目的却在逾墙偷 盗。自称山人而心思和商人一样，已经很可鄙了，反而还 要掩盖打秋风的本意而故意表示是为了游嵩山和少林寺， 以为别人是可以随便被欺骗的，这就更加可鄙了。现在的 讲道德、性命的人，都是所谓游嵩山和少林寺的人;现在的 患得患失，志在求取高官厚禄、上等田园宅第、风水宝地， 打算留给子孙受用的人，都是象黄生那样托名于汝宁林知 府，而装作舍不得李卓老的人啊。既然这样，郑子玄的不 肯讲学，恐怕实在不值得奇怪了。况且商人又有什么可鄙的呢?他们身携数万资财，经历风涛危险，受尽关卡吏员的欺侮，忍耐着集市交易
12、时人们 的辱骂，经历了万般辛苦，所携的资财很多，所得的收入 甚微。但是必须结交上公卿大夫，然后才能获得盈利而避 开祸害，怎么能象山人那样昂首而坐在公卿大夫的座上呢? 现在的所谓山人，称他们为商人，其实却身无分文作为资 本;叫他们是山人，却又非公卿大夫之门不进，所以就令人 可贱了。话虽然这么说，我难道就没有这种表现吗？怎么知 道我没有商人的行为和想法，而披着佛教的袈衣来欺骗世 人而获取虚名呢?有的话请对我加以惩罚，我决不包庇自己 的短处。即使如此，至于那些患得患失，买田宅、求风水 的事，我是绝对没有的。作品赏析文章通过郑子玄耻讲道学，与黄生的为“名利两得, 身行俱全”的趋附权门的假道学作了鲜明的
13、对比，尖锐地 揭发了自宋代程朱理学发展而来的明代理学家，他们到处 欺世盗名，所谓“圣人”、“山人”者，都是一路货色， 都是展转反覆的“谈道德而志在穿窬”的欺世获利之徒。 文章笔锋犀利，揭发有力。文章开头赞颂了郑子玄质朴笃实，有羞耻之心，不肯 讲学，而对那些“讲道德、说仁义”而“心存高官志在巨 富”的假道学极尽讽刺，且认为他们“可诛”。然后，文 章又用一个书生打秋风的故事，来比喻那些“名利两得， 身行俱全”的假道学，认为这些人挖空心思，欺世获利。 作者简介李贽（1527年十月廿六-1602年三月十六）,明朝晋江（今福建泉州）人。回族，六世祖母系为波斯女子，初姓林， 名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居 士，是明朝颇有影响力的儒学大师，思想家、史学家和文 学家。万历九年（1581年），李贽从云南辞职回加到湖北黄 安，住在朋友耿定理家，撰写一些读史的文章，并教授耿 家子弟。万历十二年耿定云世，他移居麻城。第二年派人 送家眷回泉州，自己一人住在麻城龙芝佛院,致力于读书、 讲学和著述，历十多年，完成初潭集、焚书等著 作。收入童心说、赞刘谐、何心隐论及与道 学家耿定向反复论辩而撰写答耿中丞、答耿司寇 等书答、杂述、读史短文和诗共6卷。揭露道学家们的伪 善面目，反对以孔子的是非观为是非标准，批判的锋芒直 指宋代大理学家周敦颐、程颢、张载、朱熹。
