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1、精品文档诸子喻山水子曰：譬如为山，未成一篑，止， 吾止也。孔子说：比如用土堆座山，只差一筐土便能堆成，这时却停下来了，是我自己要停止的。譬如平地，虽覆一篑，进， 吾往也。（论语子又比如在平地上堆一座山，即使才倒下一筐土，继续堆土，是我自己要前进的。（论语子罕）罕）譬（p）如：比如。 为（wi ）山：用土堆山。 未成一篑 （ku）：只差一筐土便能成功。篑，盛土的竹筐。吾止也 ：判断句。（是我自己停止的。 平地：平整地面。“平地”后面有省略的成分。虽：连词，表假设。 覆：倾出；倒出。 进：前进；向前。这里指继续倒土堆山。 吾往也 ：判断句。是我自己要前进的。往，去，到。这里指去做继续堆土的事。子罕
2、 ：是论语的篇名，取自于“（论语子罕篇第九）”的第一章“子罕言利与命与仁”，意思是“孔子很少谈到利、命和仁”。）上不天则下不遍覆，心不地上面如果没有辽阔的天空，那么下面就不能覆盖整个世界，心胸如果没有大地那样宽广，则物 不毕载。太山不立好恶，故能成其那么万物就不能被全部包容。泰山对土石不存在什么好恶之心，所以能够包容一切而成就自高；江海不择小助，故能 成其 富 。己的高大；江海对溪流不加选择，哪怕是很小的帮助也高兴，所以能够成就它的浩瀚。遍覆：全部覆盖。遍，全部。 毕载：全部承受。毕，统统；全部。载，承受。太山 ：）（即泰山。 立：存在。 好恶（ how）：喜好与嫌恶。 小助 ：小的帮助。 富
3、：盛，多。故 大人寄形于天地而 万物备，历心于 山海而所以君主让自己形体中的气魄寄托在天地间，那么万物就具备了，尽心在高山和大海间，那国家富。上无忿怒之毒 ，下无伏怨之患，么国家就富足了。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨而产生对君主的祸患，上下交朴，以道 为舍。君主和臣民都反朴归真，把道作为归宿。大人：指在高位者，如王公贵族。寄形：寄托形体。 万物：统指宇宙间的一切事物。历心：尽心。 富：财物多，跟“贫”相对。忿（怒：愤怒。 毒：祸患，祸害。 伏怨：潜藏的怨恨。患：祸患；灾难。 交朴 ：都有淳朴之心。交，俱；皆。朴，淳朴；朴实。以道为舍：把道作为归宿。道，宇宙万物的本原、本体。韩非
4、子解老：“道者，万物）之所然者，万理之所稽也。”舍，虚拟的住宅。管子心术：“德者，道之舍。”故 长利积，大功立，名成于前，德垂于后，因此长远的利益积累了，伟大的功勋建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，这是国家治之至也。（韩非子大体）大治的最高境界。（韩非子大体）长利：长远的利益。 功：功勋。 名：名望。 成于前 ：树立于生前。成，完成，实现。垂于后 ：流传于后世。垂，留传；流传。治：（指政治清明，社会安定。与“乱”相对。至：达到极点。 大体：韩非子第二十九章篇名，取自其开头的一句话：“古之全大体者”，意思是“古代能够全面把）握事物的整体和根本的人”。海不辞水，故 能成其大；山不辞土石，故能
5、成其海不拒绝任何的水流，所以能够成就它的博大；山不拒绝任何土石，所以能够成就它的高 ；明主不厌人，故能成其众；士不厌 学，故能成高峻；贤明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民；读书人不厌倦学习，所以能达到其 圣。（管子形势解）那种圣人的境界。（管子形势解）.精品文档辞：推辞；辞谢。 明主：贤明的君主。 不厌人 ：不嫌弃百姓。厌，嫌弃。士：泛指读书人，知识阶层。不厌学 ：不厌倦学习。）（厌，厌烦。 圣：圣人。指道德智能极高超的理想人物。形势解 ：管子中的篇名。是对形势篇思想作专门解释的篇章。子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者 静。孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人
6、活跃，有仁德的人沉静。知者乐，仁者寿。”（论语雍也）有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”（论语雍也）知（zh）者：有智慧的人。 乐（yo）：喜好，爱好。 仁者：有德行的人。 动：改变事物原来的状态。）（与“静”相对。 静：沉静稳重。 寿：长寿。雍也：论语中的篇名。主要内容是评论人物、泛论人生。子 在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” （论孔子在河边，感叹道： “一去不回头的光阴就像这河水啊，日日夜夜不停地流去。”（论语子罕）语子罕）川上：河边。川，河流。上，表示江河的边侧。逝者：指消逝的时光。逝，）（流。斯：代词，这。代指流水。 舍：停留，止息。 昼夜：白日和黑夜。徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：水
7、哉，水哉！何取 于水也？”徐子说：“孔子多次称赞水，说：水呀，水呀！他所取法于水的是什么呢？”徐子：孟子弟子。战国时宋人，反对战争。仲尼：孔子的字。孔子名（丘，春秋鲁国人。 亟（q）：屡次；一再。 称（ chn）：称道；称扬。 ）孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，孟子说：“有本源的泉水滚滚地往下流，昼夜不停，把低洼之处注满，又继续向前奔流，放乎四海，有本者如是 ，是之取尔 。苟为无 本，七八一直流到海洋中去。有本源的便像这样，孔子取法他这一点罢了。假若没有本源，一到七八月之间 雨集，沟浍皆盈 ； 其涸也，可立而待也 。 故声闻 过情 ，君子月 间，雨水众多，大小沟渠都满了；可干涸也就是
8、一会儿的事。所以名誉超过实际，君子耻之。”（孟子离娄下）引为耻辱。”（孟子离娄下）混混（nn）：同“滾滾”。水奔流不绝的样子。盈科：水充满坑坎。盈，满，充满。科，坎；坑。放（ f n）：至，到。 四（海：古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”、“南海”、“西海”和“北海”。是之取尔 ： 宾语前置句，“是”是动词“取”的宾语，“之”是助词。尔，通“耳”，罢了。苟为：同义复用。如果。 雨集：雨水密集。 沟浍（kui ）：泛指田间水道。浍，田间水渠。 涸（h）：水枯竭。 声闻（wn）：也作“声问”，名声。过情：超过实际情形。 耻：以 为耻。 离娄 ：孟子篇名，内容涉及政治和为）人处事等方面。孟子曰
9、：“孔子登东山而小鲁，登泰山 而小天下。故孟子说：“孔子登上东山，便觉得鲁国很小了，上了泰山，便觉得天下也不大了。所以观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。看过海洋的人，别的水便难以吸引他；曾在圣人门下学习过的人，别的议论也就难以吸引他。东山：赵岐注：“东山，盖鲁城东之高山。”后因以代指鲁地。小鲁 ：以鲁国为小。小，以 为小。泰山：在山东省中部。古称（东岳，为五岳之一。也称岱宗、岱山、岱岳、泰岱。主峰玉皇顶在泰安市北。古代帝王常在泰山举行封禅大典。难为水 ：别的水难以吸引他了。 游：外出求学。 圣人：这里专指孔子。孟子公孙丑上：）“子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。”难为言 ：别的议论难以吸引
10、他了。观 水有术，必观其澜。日月有明 ，容光必照焉。流观看水有方法，一定要看它壮阔的波浪。太阳、月亮都有光辉，连一点缝隙都必定照到。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”水这个东西不把洼地流满，便不再向前流；君子立志于道，没有达到一定的阶段，就不通达。”孟子尽心上孟子尽心上.精品文档术：方法。 澜：大波浪。 明：指日月的光亮。 容光：指微小的空隙。 照焉 ：照到它。焉，代词。 流水之为物 ：流水作为一种物体。（之，助词。为，动词，作为。 盈科：水充满坑坎。盈，满，充满。科：坎；坑。志于道：立志于道。道，政治主张或思想体系。成章：乐曲终了为一章。引申为积渐生变，自成格局，皆可称
11、成章。章，指事物发展的）阶段。达：畅通。 尽心：孟子篇名，集中了孟子关于认识和自身修养的论述。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，最善的人像水一样：水善于适宜万物而不与之相争，它甘心处在众人所憎恶的卑洼地方，故几于道。居善地， 心善渊，与善所以它接近于道。居住要善于像地一样卑谦；心地要善于像深潭一样沉静；待人要善于像上仁，言善信，正善治， 事善能，动善天一样仁慈；言谈要善于保持诚信；施政要善于治理家国；办事要善于发挥才能；行动要善时。夫唯不争，故无尤。（老子第八章）于利用时机。正因为他与物不争，所以没有过失。（老子第八章）上善：至善，道德最完善的人。利万物 ：适宜万物。利，方便；适宜。所恶：憎恶的地方。 几于道 ：接近于道。几，接近。 居善（地：居住要善于像地一样卑谦。地，指卑下之处。渊：深潭。 仁：仁慈。 信：诚信。 正：通“政”，施政。
