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1、孔子眼中的义（一说“义”，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义气，为朋友两肋插刀。三国时期的关云长，也因为 千里走单骑，舍弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩六将，投奔当时落魄的结拜兄弟刘备。从而被 后世当作义的化身。那么义的含义，就仅仅是讲义气吗？作为儒学的创始人，孔子在论语里面多次提到 了义，他怎样看这个义呢？）义这个概念我们在平常经常使用，和其他的一些词连用，比如仁义，道义，礼义，正义，经常使用，那 么义在孔子这里究竟是什么意思。我们需要给大家进行解释。那么孔子论语里头多次提到了义，比如他 讲到见得思义，见利思义，不义而富且贵，于我如浮云，那么义究竟是什么含义呢？我们需要把义和其他一
2、些概念进行比较，在比较中，来显示出义的含义。（义的含义是什么？荆轲刺秦王，他为报答燕国太子丹的知遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦国的国 王赢政，这是义！水浒好汉鲁智深，为救弱女子，三拳打死无赖镇关西，这也是义！但从论语里面提到 的有关义的词语来看，它的含义并不仅仅就局限在这一方面，它还有着更深的内涵在里面，那么在孔子的眼 中，义究竟还有什么含义呢？）我们需要把义和其他一些概念进行比较，在比较中来显示出义的含义，我们先把义和仁来进行比较。义 相当于形式，仁相当于内容，那么仁是内容，义是形式，它们是内容和形式的关系。仁在孔子里头是最高的 道德理念。仁，爱人，仁是一种爱的情感，最高的道德。但是这种最
3、高的道德，最高的理念，最高的精神， 要通过某种形式表现出来，你想实现你美好的理想，想实现美好的道德，那么你必须要通过做事情，必须通 过某种具体的形式。你要不通过做事情，不通过某种具体的形式，某种途径来实现这个道德，那你是不义的。 所以义，它是一种实现仁的形式，实现美好道德理念的形式。礼记里还说过这种话，义者艺之分，仁之节也，“义者”这个“义”，就是我刚才要讲的道德、仁义、 礼义这个“义”，“艺之分”这个“艺”是艺术的“艺”，文艺的“艺”，这个“艺”是不同的标准的意思。义者艺之分， 仁之节也，是说正义的“义”，礼义的“义”，这个“义”呢，是要求我们在具体实行的时候，根据不同的标准， 根据不同的情
4、况，不同的程度来实现仁。所以仁要通过义来实现。义就要看具体的情况，也可能在这种情况 下，义表现为这个，也可能在那种情况下，义表现为那个。情况不同，标准不同，它的表现也是不同，那么 义到底在实际生活中有哪些特殊的表现呢？它是来表现仁，它要根据不同的情况来表现仁，那么它大概根据 哪些情况，有哪些不同的表现呢？那么我这里大概来介绍两种情况：第一，根据人的身份不同，义的表现不 同；第二，根据遇到的事情不同，义的表现也不同。那么第一我们先讲根据人的身份不同，人是有不同身份 的，那么有的人是这个身份，有的人是那个身份，当然也有不同的职业，我们现在有不同的职业，那么你是 教师，他是工人，他是军人，他是医生，
5、那么不同身份，不同职业的人，你来体现仁这种道德，体现仁爱的 精神，那你的表现是不同的，而且必须是不同，不能混。比如说我是个医生，那么我是个医生，我仁爱精神 的体现，就是要什么啊，对病人温暖如春，要治病救人，我不这么做，我就是不义。但是你既然是医生，那 你体现仁爱精神，就应该和你医生的身份，医生的职业相称。那你是医生，你不是交通警，我是医生，结果 我不做好我医生的工作，不去治病救人，我非得说我到大街上去维持交通秩序，我去指挥交通，那你也是不 义。因为你的身份（职业）决定了你的仁爱精神在你的身份上就得治病救人，这就是义。你去做别的，做你 不该做的，那你就是不义了。这个左传里头，那么说这么一个故事：
6、“郑伯克段于鄢”，郑伯就是郑庄公，段就是他弟弟工叔段， 那么这里头讲到，工叔段，因为这个弟弟大概对哥哥不服，弟弟又受到母亲的支持，老想篡夺君位，由于想 篡夺君位，所以弟弟他就做出了和自己身份不相称的事情，那么你既是弟弟，同时你又是臣，从亲缘关系上 讲，你是郑伯的弟弟，从政治上讲，你的哥哥是君，你是臣，那么臣的身份应该做出和臣的身份相适应的事 情，相称的事情。但是这个弟弟，他做出了和自己的身份不相称的事情，他干嘛啊，他做了一系列的事情， 比如说按照礼的规定，那么底下的臣，底下的大夫，卿大夫，你可以给自己在自己的地盘内建城市，但是你 建城市建得不能过大，你建的大城市按规定顶多也就是国都的三分之一，
7、中等城市不能超过国都的五分之一， 你建的小城市呢，你不能超过国都九分之一，这都是礼。这是制度给你定的规模，你如果遵循这个制度，遵 循这个臣道，那你就是义。但是工叔段不遵守，这就是不义。所以当时有些大臣就对郑庄公讲到了工叔段这 个问题，觉得是不是应该早点防范这件事，郑伯应该出来制止，那么郑伯，也就是郑庄公说了这么一句话： 多行不义，必自毙（左传）。多行不义，不义是什么意思呢？他干了和自己的身份不相称的事情， 这就是不义。那么后来工叔段又进一步地不义，进一步做一些和自己的身份不相称的事情。比如他私下私自 把郑国的西部边界和北部边界，大概这个边防都划到自己的名下，由自己负责，同时还把一些地盘都划到自
8、 己这儿，变成自己个人的封邑，进一步扩充自己的势力。那么有一些大臣马上又来劝郑伯，劝郑庄公，说不 能再让他这样干下去了，说一个国家不允许有两个君主，问郑伯你看怎么着，你要是让你的弟弟当君主的话， 那我们赶紧去侍奉你的弟弟，既然他是君，我们去侍奉他，如果你不让你的弟弟，不让工叔段当君主的话， 那早点解决这个问题，不能等他的势力雄厚了，势力特别大了，坐大了以后来解决。那么郑庄公，郑伯当时 说了什么呢？说：不义，不暱，厚将崩（左传）。不义，他不符合义，不暱，就是说他不会得到人 们的亲近，为什么？他做了和自己身份不相称的事情，他不义，人们不会亲近他，广大的人民不会亲近他， 他即使实力雄厚了，他崩溃得更
9、快。那么到后来工叔段怎么样，野心日益膨胀，因为郑庄公大概对他一直没 有阻止，他可能认为郑庄公软弱，所以他野心膨胀，继续扩充自己的势力，同时训练军队，积累武器，积累 很多武器，最后发动叛乱，最后郑庄公把他给镇压了，把叛乱给平定了。那么这个故事里头两次提到了义， 一个是“多行不义，必自毙”，一个是“不义，不暱”，那么这个义，就是我们前头说的要跟你的身份相称，你 不能够履行你身份范围之内的职责，那是不行的。超越你的身份，那么你做的事情，你就是不义。那么这就 是我们说的，仁这个美德，这个最高的美德，这个最抽象的美德，在具体实行的时候，要根据你的身份，根 据你的地位，你来具体地去做，这样才可以。再有一个
10、故事，也可以说明这个问题，比如齐桓公的时候，陈国有一个公子（敬仲）来投奔齐国，因为 陈国发生了内乱，那么敬仲来投奔齐国，那么齐恒公，当时对他非常好，而且给了他要职，给了他重要的职 务，让他在齐国做事情，在齐国来发展。那么敬仲他有一次陪齐恒公喝酒，齐恒公非常高兴，喝喝喝，白天 喝酒，白天喝，喝，一直喝到晚上，喝到天黑，那么喝到天黑，齐恒公可能觉得还没有尽兴，没尽兴想接着 喝，这时候敬仲就说了，说这个酒已成礼，喝酒能够达到什么啊，达到符合礼仪的程度就可以了，不能再过 份，不能再多喝了，而且我的职责是陪你白天喝酒，我不能陪你夜里喝酒，再陪你夜里喝，再喝下去怎么样， 你就违反了礼，作为臣子，我不能让你
11、违反礼，我不能做这种事情，如果我不阻止你的话，你的酒就喝过了， 用我们现在的话说喝大了，喝高了，那可能就要出别的事情。如果作为我臣子，不能阻止你这个事的话，不 阻止你，违反礼来饮酒，你这个饮酒不能饮到违反礼的程度，我要不阻止你的话，那我就是不义，所以现在 我来阻止你，我就负责白天陪你喝，晚上不能再喝了，实际上就是这个意思。那么敬仲这种做法呢，那么按 照史书的评价，他就是义，符合他的臣子之道。（以上这些例子说明，作为臣子，作为被领导者，义的表现就是服从和尽职，这就符合孔子所讲的义， 下属做到这一点，就是尽了自己的义，像三国时期的诸葛亮，他一生鞠躬尽瘁，辅佐自己的主公刘备建立蜀 汉政权，对于刘备，
12、诸葛亮尽到了义，那么反过来，像刘备这样的领导者，义在他们身上，应该怎样表现呢？）那么义在君主那里头应该是如何表现呢？比如君主的身份，统治者的身份，义应该如何表现呢？比如说 当时也发生了一件事情，什么事情呢？陈国有一个贵族叫夏征舒，他杀了自己的君主，那么杀了自己的君主， 周天子命令诸侯发兵讨伐夏征舒，那么史书把周天子下令讨伐叛逆这种做法就叫做义，就是如果底下发生了 叛乱，那么作为天子，你应该下令讨伐叛乱，你不下令讨伐叛乱，你就没有尽自己的职责，没有做自己该做 的事情，那你就是什么，就是不义，所以周天子下令讨伐叛乱，这是义。还有一件事情，当时楚国打宋国， 那么宋国是弱国，是小国，打不过楚国，但是宋
13、国还在反抗，还在守住它的城市，抵御楚国的进攻，但是它 有点儿抵御不住了，所以当时向晋国求援，晋国是大国，那么晋国马上派了个使者，这个使者叫解扬，马上 去宋国。告诉宋国的国君，说晋国答应出兵支援宋国，解救宋国，让宋国再抵抗一段时间，晋国的援军马上 就到。结果这个使者解扬就去送信，路上一下被郑国人给抓住了，那么郑国是楚国的盟国，郑国抓住解扬之 后，把晋国的使者解扬交给楚国了。那么楚国的国君就跟解扬说，劝解扬，说你去到宋国反着说，反着说晋 国国君的意思，别说晋国要支援宋国，就说晋国不愿意支援宋国，不愿意出兵，你反着说。解扬开始不干， 后来楚国对他威胁、利诱、恐吓，那么最后解扬就答应了，然后楚国人把解
14、扬放在楼车上，置于高处，让他 向宋国喊话，结果解扬还是按照晋国原来的意思，向宋国人传达了这个意思，还是说晋国答应支援宋国，让 宋国再抵抗一段时间，晋国的援军马上就到。楚王大怒，他就要杀了解扬，那么解扬也讲了自己的一番道理， 解扬说君主能够下达正确的命令，这就是义，那么这是君主应该做的，那么作为我臣子，当然我应该执行君 主的命令，这也是义，他下达正确的命令，他是义，我执行他的命令，我也是义。所以君主的身份干你君主 该干的事情，那么臣子的身份，干你臣子该干的事情，你们双方君和臣，不管你什么身份的人，你都体现了 仁的精神，那么你就是义。所以董仲舒有这种说法：立义以定尊卑之序，君臣之职明矣。义立起来了
15、，尊卑 之序列就明确了，君臣之职就明确了。就是你该干什么，他该干什么，大家都非常明确了。所以我们说呢， 义的含义，它是一种仁的表现形式，这种表现形式，第一就要根据你的身份，做跟你身份相称的事情，那么 这就是义。（孔子认为，义是体现仁爱精神的，不仁不义的事情，我们不应该干，在一般情况下，说假话就是不 义，但在特珠情况下，如果说假话为了救人，是义还是不义呢？也就是说，如果面临不同的事情，义的表现， 还是一成不变的吗？）第二，那么义呢还要根据事情，根据你当时那种特殊的情况，特殊的事情，你来行仁 道，那么就是义。比如说我仁爱，我要推行仁爱精神，实现仁爱精神，那么这种仁爱精神在具体的实现中， 要根据不同
16、的情况，要根据不同的事情，那么有时候在紧急的情况下，可能我这么处理，这就是仁爱，可能 在那种情况下，我那么处理，那就是仁爱，这些仁爱就都是义。比如说，我说了不能说谎，不说谎这是一种 仁爱，诚实，那么平常，不是在紧急的情况下，那么一般来说不能说谎，要诚实，诚实这是仁爱的一种体现， 我做到了诚实这就是义。但有时候在紧急的情况下，情况特殊，有时候需要说谎，说谎就符合仁爱精神，说 谎就是义，所以仁爱精神在这种紧急的情况下，就要你说谎，你说谎你就是义，你不说谎你就是不义。那么 比如有些病人，他得了绝症，得绝症，精神上自我把握的能力可能又比较弱，这时候，你如果突然还不到跟 他说实话的时候，你一下跟他说了实话，那么这个时候怎么样，应该说不符合义。那么这时候，为了他的心 灵的这种安宁，为了他更好地治病，为了他有比较好的精神状态，有时候不需要跟他说实话。那比如说一位 老母亲，身体非常不好，比如说她的儿子或者说在前线阵亡了，或者她儿子因公殉职了，那么这个时候，你 就不一定立刻跟她说实话，那么（不然）这位老母亲她就可能精神上支持不住
