《【讲座笔记】学而讲坛 115期讲座——《中国艺术之域的》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【讲座笔记】学而讲坛 115期讲座——《中国艺术之域的（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、听讲座是要记笔记的，我听讲座，我记笔记：（这个是笔记啊，没得PPT下载誊写，拣的都是我感兴趣的和笔头跟得上的，有俺自己的凝练）时间：2011-3-2（三）地点：西安交大 主A-204主题：学而讲坛 115期讲座中国艺术之域的美学精神(Chinese Arts Glisten with Philosophical Aesthetic Radiance)主讲：陆建猷黎副院长：学而讲坛一路走来，已经成为陕西省仅次于“人文长安”的一个讲坛；今天是学而讲坛的第115期，也是本学期的第一期这个讲座，我们有幸请到了陆建猷陆老师，这本来是陆老师将要在即将在巴黎召开的世界哲学大会做得报告，应我们强烈要求，先给交
2、大自己的同学讲一遍。（保留主旨，想看我交美女阿娇同学的请在视频里注意这一段。，视频找相关部门）中国艺术之域的美学精神Chinese Arts Glisten with Philosophical Aesthetic Radiance陆老师路上堵车，来的晚了些，在前面歇了会儿，让同学们想想问题，并作解答：1. 美学与哲学关系：前者是后者的二级或三级学科2. 美学的研究对象：美学是对艺术样态物的思辩形式的反思；例如今天讲座说到的：文学、乐舞、书法、绘画这些都是中华民族识美思维与风雅意识的结合，亦即人的主观情意与物的客观意象的结合。3. 杂记一些：“先生不必贤于弟子，弟子不必不如师。” 传统与现时代
3、的关系并未脱离。 书不尽言言不尽意，强为之。 高山仰止，景行行止；通俗之人也就罢了，别掉到庸俗去，浅浮流俗，不可苟延。对于高雅，崇尚之，亦对多数人不可强求。正式开讲，首先是今日大纲（因为时间关系，这是个浓缩了的讲座）：一、 文学之域文心述道的美识论精神二、 音乐之域乐以凤德的美识论意境三、 书法之域风骨于书的美识论气象四、 绘画之域神韵于画的美识论神采文学之域文心述道的美识论精神文心述道文首先是“文饰、文采”之意“有韵为文，无韵为笔”文心雕龙总术：“今之常言，有文有笔，以无韵者笔也，有韵者文也。”西汉扬雄太玄经：“阴敛其质，阳散其文，文质斑斑，万物灿然。”贾岛：“诗书与箴训，夫哲妻又贤。”（在
4、此又对各位的婚姻观做了一番探讨。）心文赋主体的创作心思意图明王守仁：“心一也，未杂于人，谓之道心；杂以人伪，谓之人心。人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心：初非有二心也。程子谓人心即人欲，道心即天理，语若分析而意实得之。今日道心为主而人心听命，是二心也。天理人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者？”（摘自知行录之一传习录上 贇瓊注）诗书礼乐易春秋发端诗经开“文”之先端风诸侯国家风土歌谣雅周周代王畿地区正声雅乐颂王室宗庙祭祀舞曲歌辞讲到这，陆老师比较激动，连带着说到了“我的家乡-汉江上游的“犀浦（音）山区”那里的人们包含着土地般的真诚的情致”又跟黎副院长交谈，聊到黎老师家乡广西桂林的刘
5、三姐，以及相关的黄婉秋，上海音乐学院的于丽拉等等（这段历史我还没搞清楚，暂时就写个引子。）（贇瓊注：我查了下，陆老师是籍贯在汉中勉县，勉县县城正西南53公里是地震灾区宁强县，正东南30公里是百家讲坛历史腔经常提到的南郑，东南偏北一点35公里是汉中市。在勉县辖区未能找到类似发音的山区，可能是我听错了，建议阿娇或者一鸣问问另，陆老师连个百度百科名片都没得哎，别介这么低调呀；捎带：南水北调对汉江影响还蛮大的，勉县在上游，离中线取水点丹江口还远，应该影响不大）楚辞战国时期江淮流域离骚九歌九章天问“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“Long and endless lies the road ahead
6、, & I must seek high & low for it”【2011-4-22补遗】【来自王一鸣】陆老师说，那句话是他在chinese literature里头看的，那是1980年代左右的杂志。原文是：“long and endless lies the road，and I must seek high and low for it.” (陆老师用花体写的，我有些认不懂所以有几个词可能抄错了老师陶醉在这句翻译的美感里，让我很想在网上找到原文，结果没找到。不过倒是引出了离骚翻译本的一些思索，可以写个小的调查报告。只引用比较古老的一个离骚英译本，其他不在这里赘述： 1879 年E. H
7、. Parker 在China Review 第七期(309- 14 页) 发表他的英译本离骚(The Sadness of Separation or Li Sao) :“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“For my road is distant, and long, and tedious,And I do not want to stop”. )尚书 诗言志自然事物纹样 发展成为 车骑旌旗的文饰 发展成为 礼乐法度 发展成为 观念文化这就是【文学意向之实】的来源。西晋 陆机 “用心”南朝 刘勰 文心雕龙柳宗元 文以明道韩愈 文以贯道周敦颐 文以载道这里陆老师提到了：卖柑者言 明 刘伯
8、温 “金玉其外败絮其中”抓小放大云云音乐之域乐以凤德的美识论意境乐以风德“乐者，音之所由生也，其本在人心而感于物也。”礼记乐记下面这些记得比较零碎了心物感应帝舜 命人作乐“诗狂”（人物） 春秋Xx xxxxxxxx xx（漏记）增广德性感悟推运自然常识摹物绘声以听诗乐相配以咏修礼谨俗以节“广博易良，乐教也。”礼记经解“以声音干戚教人，是乐教也。”唐 孔颖 达疏樂也者，聖人之所樂也，可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。（贇瓊注，可参考http:/ 丝竹 陶土 布革移风易俗，善莫于乐贞观政要礼乐“歌以叙志，舞以宣情。”“悲悦在于人心，非由乐也。”书法之域风骨于书的美识论气象风骨于书
9、“墨猪”典故端直言辞骏爽意气豪迈清秀“书法始于仿写隶书”说：战国长安县陈妙（音）在狱中创作，贵族青年写腻味了大小篆，发现这个好，争相传习追捧。因为之前的书法，都是日用之必须，直到隶书出现，成为一种有闲阶级的脱离了实际生产必要性的“艺术形式”故以此说“直到隶书才是艺术，是书法”。 （贇瓊注：这个说法我没查到）“风骨盈笔”说南史宋武帝纪 “风骨其伟”文心雕龙风骨 见http:/ 行楷 http:/ 的选官标准：“身言书判”（百度“身言书判” 竟然有个韩国链接飘在上头：http:/www.airforce.ne.kr/news/data/53_3.pdf大爷的。）“凡择人之法有四：一曰身，体貌丰伟；
10、二曰言，言辞辩正；三曰书，楷法遒美；四曰判，文理优长。四事皆可取，则先德行；德均以才，才均以劳。得者为留，不得者为放。”全文见链接：http:/ “作词有三要，曰：重，拙，大”（这个对我陌生，我的笔记嘛，肯定是对我陌生的会多找点引注，来日加强学习http:/ 梁国 谢赫顾骏之“神韵气力，不逮前贤，精微谨细，有过往哲。”张彦远历代名画记 绘画中最难画者是人，其次是山水与犬马。目前出土最早的中国画作长沙马王堆壁画，系战国 楚墓易系辞下：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” http:/ （贇瓊注：齐
11、国 法家http:/ 文人画二、 院体画 （现在还有 例：陝西省中国画院）三、 工匠画中国画的多种意象：宏观 屋宇中观 日用器皿微观 服侍偶塑等中国画的风骨：一、 奇骨而兼美好（顾恺之）顾恺之在评价伏羲神农这幅作品是认为，“虽不似今世人，有奇骨而兼美好；神属冥茫，居然有一得之想。”http:/ 谢赫“六法” （比较复杂，看专门讲解去：http:/ 五代荆浩“六要”气韵思景笔墨http:/ 北宋 郭熙、郭思父子 “三远”（山水画技法http:/ 给主体自我学养与才性表达的情愫主体的生活阅历“六多”：多临，多看，多读，多画，多游，多师友；多维地集聚生活体认，以增深艺术思维的根基。结论：时间有限，陆老师讲课到后面进行的比较快，笔记中也就出现了较多的词头甚至有几处都没抄上。加上本次演讲的对象大都没有基础，比如我，所以在沟通与理解的层次上是深度不足的。所谓结论，捡有用的，我就只抄了三本老师的推荐书籍：翦伯赞中国史纲要冯天瑜中华文化史张岂之中国思想史以上，是我这次听讲座的笔记整理，手书版写了6页A4，word文档也是6页，但于我，不但补足了许
