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1、院子中心小学 李杰教师是“人类灵魂的工程师”，教师的职业是最光辉的职业。随 着素质教育的全面推行，课程改革的进一步深入，教师肩负的责任愈 来愈重大。但是，由于生源的减少，学校规模不断变小，办学资源相 对薄弱，教师年龄结构偏大，以及外界各方面因素的影响，有部分教 师思想滑坡，责任感降低，自制力变弱，职业懈怠感越来越强，较大 程度地影响了教师形象。因此，我们教师必须保持一种积极、健康向 上的工作状态，切实树立起五种意识，努力提升教师的光辉形象。一、主人翁意识。每位教师要把学校当做自己的家园， 把学生当做自己的孩子。明 喻“校荣我荣，校衰我耻” “业兴家才兴”的道理，树立“我的孩子 想别人教好，我也
2、要教好别人的孩子”的理念，把学校当作自己的家 庭来经营，把学生当作自己的孩子来培养。将自己的前途命运和学校 的前途命运紧紧联系在一起，把学校当作实现人生价值的平台，把教 育工作当作毕生追求的、高尚的、崇高的目标。每位教师要为学校的 发展建言献策，身体力行，遇事不推诿，不敷衍塞责，不说不利于学 校的话，不做不利于学校的事，始终把学校的利益放在第一位。二、敬业意识。爱岗敬业是每位教师必须遵循的职业道德规范。 每位教师要常思 量自己工作岗位的来之不易，常掂量自己肩负的责任之重大，以此来增强荣誉感和责任感。既然选择了教师这一职业，就要具备终身从教 的敬业精神，在其位谋其事，履其职尽其责。既然选择了教师
3、这一职 业，就要甘于清贫，淡泊名利，面对外界的诱惑不心动，保持一颗纯 净的心灵。应该把时间和精力放在工作上，把智慧和力量用在事业上。三、纪律意识。增强纪律意识是提升教师形象的有力保障。一方面，教师要了解 国家有关教育的政策法规，熟悉学校的各项规章制度，增强纪律观念， 做到知法守法，懂纪遵纪，切忌将“寄宿制”当作“走教制”。把落实学校的各项规章制度作为一种理念树立起来。另一方面，每位教师要注意日常养成，以师德师风建设“十查十看”“十不准”和“社会主义荣辱观”为镜，经常对照检查自己，树立“捧着一颗心来，不带 半根草去”的高尚师德，把纪律养成渗透于工作、学习、生活的各个 方面。四、学习意识。随着计算
4、机网络的普及，学生获取知识的渠道越来越宽，教师不 再是唯一。一个停止学习的教师，一个任凭教研教改如何轰轰烈烈仍 自“岿然不动”的教师，是难以在教学方面有什么长进，是难以让学 生信服的。教育学者商友敬老先生曾说过，教师除了看教材和教辅资 料外，不看其他的书是一种反常现象。因此，每位教师要树立终身学 习的意识。一是要加强科学文化知识和学科专业知识以及教育科学知 识的学习，提升自己的业务水平。二是要加强教育教学方面能力的学 习，如教学能力、教学管理能力、教学研究能力，以及新的教育理念、 教学方法、教学手段，不断给自己“充电”，不断创新，不断完善自 我。只有这样，才能使自己不会因知识欠缺而无法应对新的
5、教育形势。五、危机意识。“今天工作不努力，明天努力找工作“。每位教师要珍惜自己的 岗位，深知岗位赋予了责任，有责要有为，有为才有位的道理。不能 因一些暂时现象心存侥幸，不思进取，得过且过。要树立起高度的责 任感和使命感，本着为学生、家长、学校、社会负责的思想勤奋工作， 不误人子弟，不自毁前程。要树立起敢为人先勇立潮头的胆识和勇气， 不自甘堕落，乐做庸人。否则会被人看不起，失去立足之地，终究被 淘汰出局。我们只有树立上述五种意识，努力提升自己的形象，全身心地投入到 教育教学工作中去，又好又快地培养更多新型人才，才能受到学生、 家长、社会的尊重。F面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除!！谢
6、谢！九歌湘君屈原朗诵：路英 君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 令沅湘兮无波，使江水兮安流。 望夫君兮未来，吹参差兮谁思。 驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。 横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。大堰河，为了生活，在她流尽了她的乳液之后，她就用抱过我的两臂，劳动了。大堰河，深爱着她的乳儿；在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖， 为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去,
7、 为了他，走到她的身边叫一声妈， 大堰河，把他画的大红大绿的关云长 贴在灶边的墙上，大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿; 大堰河曾做了一个不能对人说的梦： 在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”大堰河，深爱她的乳儿！大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。 她死时，乳儿不在她的旁侧，她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪， 五个儿子，个个哭得很悲，她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字， 大堰河，已死了，她死时，乳儿不在她的旁侧。大堰河，含泪的去了！同着四十几年的人世生活的凌侮，同着数不尽的奴隶的凄苦，同着四块钱的棺材和几束稻草， 同着几尺长方的埋棺材的土
8、地， 同着一手把的纸钱的灰， 大堰河，她含泪的去了。 这是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去,大儿做了土匪，第二个死在炮火的烟里，第三，第四，第五而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。 当我经了长长的飘泊回到故土时，在山腰里，田野上，兄弟们碰见时，是比六七年鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。注释 湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。 君：指湘君。夷犹：迟疑不决。 蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。= 要眇(miao3秒):美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。 沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船
9、。 沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。 夫：语助词。 参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。 飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。 邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。(11) 薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。(12) 荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶):短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。(13) 涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。(14) 横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。(15) 极：至，到达。(15) 女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。(16)横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子
10、。 (18)陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。(19)櫂(zhao4 棹)同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。(20)斲(zhuo2 琢)砍。(21)搴(qian1 千)拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。(22)媒：媒人。劳：徒劳。(23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。(24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。(25)翩翩：轻盈快疾的样子。(26) 交：交往。(27) 期：相约。不闲：没有空闲。(28) 鼂(zhaol招):同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。(29) 弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。(30) 次：止息。(31)周：周
11、流。(32) 捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。(33) 遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。(34) 芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。(35) 遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。(36) 聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。译文君不行兮夷犹，神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，蹇谁留兮中洲？你为谁滞留在水中的岛上呢？美要眇兮宜修，我容颜妙丽装饰也恰倒好处，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮无波，叫沅湘之水柔媚得波澜不生，使江水兮安流。让长江之水平静地缓缓前行。望夫君兮未来，盼望着你啊你为何还不到来，吹参差兮谁思！吹起洞箫寄托我的思念之情！
12、驾飞龙兮北征，用飞龙驾舟急速地向北行驶，邅吾道兮洞庭。改变我的道路引舟直达洞庭。薜荔柏兮蕙绸，用薜荔做门帘用蕙草做床帐，荪桡兮兰旌。以香荪装饰船桨以兰草为旗。望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边，横大江兮扬灵。大江横陈面前彰显你的威灵。扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？女婵媛兮为余太息！我心中为你发出长长的叹息。横流涕兮潺湲，眼中的清泪似小溪潺潺流下，隐思君兮陫侧。暗地里思念你心中充满悲伤。桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵，斫冰兮积雪。劈开你坚冰积雪也似的情怀。采薜荔兮水中，却似在水中采集陆生的薜荔，搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。心不冋兮媒劳，两心不相通让媒妁徒劳无
13、功，恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的断绝。石濑兮浅浅， 留连着沙石滩上浅浅的流水，飞龙兮翩翩。等待着你驾着飞龙翩然降临。交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不间。既相约又失信却说没有时间。朝骋骛兮江皋， 早晨我驾车在江边急急奔驰，夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休息。鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上，水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂缓围绕。捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中, 遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边。采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎, 将以遗兮下女。 这一切都是你留给我的信物。 时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得, 聊逍遥
14、兮容与。暂且慢步洲头排除心中烦恼。赏析在屈原根据楚地民间祭神曲创作的九歌中，湘君和湘夫人是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。-从有关的先秦古籍来看，尽管楚辞的远游篇中提到“二女”和“湘灵”，山海经中山经中说“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是 史记秦始皇本纪。书中记载秦始皇巡游至湘山（即今洞庭湖君山） 时，“上问博士曰：湘君何神？博士对曰：闻之，尧女，舜之妻
15、，而葬此。”后来刘向 的列女传也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为楚辞作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘庙碑中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖楚辞补注、朱熹楚辞集注皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分 属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在楚辞通释中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神， 把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。 应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的
