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1、老舍作品导读（一）老舍生平生于1899年，卒于1966年（终年67岁），北京满族正红旗人。原名舒庆春，字舍予，笔名老舍。1905年（6岁）入私塾，1909年后，先后在西直门、南草厂等地的市立小学、中学读书。1913年（14岁） 考入北京师范学校。1918年（19岁）师范毕业后派任方家胡同小学校长。1920年岁）被任命为教育部通俗 教育研究会会员。1922年（23岁）受洗礼加入基督教，同年9月去天津在南开中学教国文。1923年（24岁）在 南开季刊第2、3合期上发表第一篇短篇小说小铃儿。赴英讲学。1924年（25岁）赴英国，在伦敦大学东方学院任汉语教师。从1926年至1929年，连续创作并 在国
2、内文学研究会的小说月报上发表了三部长篇小说老张的哲学、赵子曰和二马。老张的哲学 从连载的第二期开始，第一次使用”老舍”作笔名（第一期连载时用本名”舒庆春”）。这三部小说分别于1928年和 1931年在国内的商务印书馆出版单行本。1929年夏天，老舍在离英回国途中，在新加坡滞留半年，任中学教师。1930年离开新加坡回国后，经上海、 北京到山东济南的齐鲁大学先后任副教授和教授，边教学边创作。在随后的几年中，老舍的创作进入丰收期，主 要有小坡的生日、猫城记、离婚等。1934年到青岛山东大学任教授，又创作了一批中短篇小说，主要 有短篇小说集赶集、樱海集和中篇小说月牙儿等。1936年，老舍辞去了在山东大
3、学的教职，专门从事创作，用他自己的话来说，成为了”职业写家”。同年9 月，开始在林语堂主办的宇宙风上连载他的代表作骆驼祥子同年，还完成了长篇小说牛天赐传、文 博士和大明湖（书稿后来在商务印书馆会印时毁于战火）等。1937年抗战爆发后，又曾一度返回济南的齐 鲁大学任教，但在年底济南沦陷前便只身赴武汉，参加筹备中华全国文艺抗敌协会，1938年3月，在由各派文 艺家组成”协会”成立大会上，被选为”文协”常务理事兼总务部主任，负责协会的日常工作。1938年7月，随”文协”迁往重庆，1939年随”文协”战地慰问团赴西北，曾访问陕甘宁边区根据地。1944 年开始在扫荡报上发表长篇小说四世同堂的第一部惶惑，
4、并创作有篇小说火葬1946年应美国 国务院的邀请，与曹禺赴美讲学一年，期满后便留在美国，期间创作发表了四世同堂的第二部偷生、第 三部饥荒和长篇小说鼓书艺人、中篇小说我这一辈子、短篇小说微神集以及老舍戏剧集等。1949年10月13日，应郭沫若等人的邀请离开美国回国，同年12月9日抵达天津。1950年，先后被选为 中国民间文学研究会副理事长、北京市文联主席，并创作发表了三幕剧龙须沟等。1951年被北京市人民政 府授予”人民艺术家”称号，1953年当选为全国文联副主席和中国作协副主席。1957年在巴金主编的收获杂 志上发表他的戏剧代表作茶馆1961年开始以他本民族的满人生活为题材，创作自传体小说也是
5、最后一部长 篇小说正红旗下，但只写出了前11章，未能完成。1966年8月24日在”文革”中不堪迫害自沉于北京太平湖。从进入师范学校开始，老舍的职业就一直是教师，其人生轨迹从北京、天津，到英国、新加坡、山东，抗 战后再从山东到武汉、重庆，最后再由美国经天津回到北京，中间除了曾到过陕甘宁边区根据地外，几乎是一条 十分清晰的线路。而在创作上，几乎是从一开始就一直耕耘着”京味小说”，最终种成了一棵茂盛的大树。（二）.关于老舍的作品老舍是一位多产作家，一生共创作了一千多部（篇）作品，特别在长篇小说艺术上取得了巨大成功，与茅盾、 巴金一起，并称”现代长篇小说的三大高峰”。老舍小说全景式地描写了北京的市民生
6、活和风俗，又被看作是” 京味小说”的源头，成为了北京文化的一个象征。1、创作轨迹。（ 1）. 1926-1929年：英国期间对”国民的劣根性”的探索，初步形成自己的独特风格。主要作品：老张的哲学、 赵子曰二马。（2）. 1931-1932年：回国初的新尝试，主要作品：小坡的生日、猫城记。（3）. 1933-1934年：“求救于北平”的幽默回归。主要作品：离婚、牛天赐传。（4）. 1936年以后：走向成熟。主要作品：骆驼祥子、月牙儿、我这一辈子四世同堂以北平沦陷为 背景，描写了祁家四代人在国难当头时期的生活和精神状态。2、市民形象系列。（1）. ”老派市民”形象系列：主要有老马（二马），张大哥（
7、离婚），牛老四（牛天赐传），祁老太爷、祁 天佑、祁瑞宣（四世同堂）等。（2）. ”新派市民”形象系列：主要有张天真（离婚），兰小山、丁约翰、祁瑞丰、冠招娣（四世同堂）等。（3）. ”正派市民”（理想市民）形象系列：主要有赵四（老张的哲学），赵景纯（赵子曰），李子荣（二马），丁二爷（离婚）等。（4）. ”城市贫民”形象系列：主要有洋车夫祥子、老马、妓女小福子骆驼祥子），老巡警（我这一辈子）， 拳师沙子龙（断魂枪），洋车夫小崔、剃头匠孙七（四世同堂），艺人方宝庆（鼓书艺人）等。学习重点难点提示（一）老舍与京味小说的关系。从老舍的创作经历可以看到，从他最初的老张的哲学二马和赵子曰就以北京的生活和北京
8、人在 海外的生活为题材，到后来重新回到北京的市民生活题材的离婚、牛天赐传，再到他的代表作骆驼祥子 四世同堂，以及我这一辈子和月牙儿、柳家大院等中短篇小说，他最有特色和艺术成就的作品都 与北京这座城市有关。因此，我们可以说，老舍是京味小说”的源头，是北京文化孕育了老舍的创作，而老舍笔 下的市民世界又最能体现北京文化的人文景观，甚至成为一种文化史象征，一说到北京文化，就不能不联想到老 舍的文学世界。（二）老舍笔下的市民世界和人文景观。我们已经知道，老舍笔下的”市民世界”最能体现北京文化的”人文景观”。老舍用他的大部分小说构筑了几 乎可以包罗现代市民阶层生活所有方面的广大的”市民世界”。而构筑起这个
9、市民世界的支柱，正是作者用”文化”分割出来的三种类型的市民形象：老派市民、新派市民和正 派市民。我们还知道，老舍在执著地描写”城与人”同时，始终在做着”挖根”的工作，无论是早期的二马和离 婚，还是后来的骆驼祥子和四世同堂他都一直关注着与民族性问题有关的文化批判，而这种批判都是 通过他的作品的”人文景观”，即对北京市民日常生活的全景式的风俗描写来实现的，因此，与二三十年代主流文 学通常采用的对现实社会进行阶级分析的方法不同，他关注的始终是文化对于人性以及人伦关系的影响，这就是 我们在这一讲的题目中所说的”老舍的创作视点”。（三）老舍研究的有代表性的观点。老舍的创作在三四十年代没有得到大家足够的重
10、视，其原因是多方面的，其中，也与老舍在1938年主持” 文协”工作之前一直游离于文学主潮之外有关，当时，虽然有人已经认识到他的作品的幽默性特点，但并没有真 正认识到他的作品与北京文化的血缘关系。即使是到了 50年代，老舍因龙须沟和茶馆等戏剧作品名声 大振后，其小说的文学史地位仍然没有得到系统研究。而樊骏和赵园等老舍研究则对于我们认识老舍富有启发性。 樊骏的论骆驼祥子的现实主义和赵园的北京：城与人具有代表性。（四）老舍的艺术视点：文化对人性与人伦关系的影响。1、对老舍来说，市民社会中阶级的划分或者上流下层的划分都不是最重要的，重要的是”文化”对于人性以及人 伦关系的影响，这就是老舍的基本的创作视
11、点。这一视点既决定着老舍小说在当时的地位和影响，也决定着老舍 作品的独有的特点。对于前者，我们从老舍研究的历史状况可以看出，由于老舍习惯于用文化来分割不同阶层的 人，描写的是特定文化背景下的人的命运和在文化制约中的世态人情，走的是俗文化”的路子，不同于二三十年 代主流文学通常采用的对现实社会进行阶级分析的方法，因此，虽然拥有大量的读者，但仍然不能得到当时主流 派文学阅读时尚的欢迎，主流评论界也自然不会给他应有的评价和地位。对于后者，也正因为他的俗”，他的作 品的”北京味儿”、幽默风，以及经北京话为基础的语言，使他远离当时的新文艺腔”，使他在现代作家中独具一 格，成为了把”乡土中国”社会变革过程
12、中的小市民阶层的命运、思想、心理用文学形式表现出来并取得巨大成功 的第一人。同时，也正因为他重视文化对人性与人伦关系的影响，决定了他对中国传统文化的批判态度，也决定 了他的批判不同别人的批判。比如，他通过对自己最擅长的人物一骨子里仍然是农民的老派市民的批判，来实现 自己对北京文化乃至整个中国传统文化的消极成分的批判。（2）老舍在批判传统文明时所表现出来的失落感与对”新潮”愤激之情交织的复杂感情。老舍对传统文明的态度从他的创作一开始就是带有批判性的，但他的态度与鲁迅的猛烈甚至偏激完全不同， 不但温和，而且在批判的同时常常表现出一种”失落感”。在作品中，无论是早期的老马（二马）、张大哥（离 婚），
13、还是后来的祁老太爷、祁天佑、祁瑞宣祖孙三代（四世同堂），这些老派市民虽然可笑，但大多值得同 情，都是”悲剧性”的人物，在批判中注入了作者自己的情感，因而其批判并没有力量，最多也只是一种幽默。然 而，对于他笔下的新派市民则完全不一样，无论是早期的张天真（离婚），还是后来的祁瑞丰（四世同堂）， 几乎都是采用的十分刻薄的嘲讽手法，虽然其批判也常常是无力的，但作者宁可作漫画式”的处理，其鄙夷之情 毫不保留地溢于言表。而老舍之所以在批判传统文明时，常常表现出来的失落感与对”新潮”愤激之情交织的复杂 感情，究其原因，又在于对传统文明和西方文明的不同态度。老舍对代表着乡土中国”精神的老派市民的态度， 表明他
14、对传统文明的婉惜之情，而他对一味逐追新式的洋派的生活的新派市民的态度，则表明了他对西方文明的 反感。老舍是旗人的后代，对传统文明的衰落自然有着自己深刻的见解，但老舍也有着在英国的生活经历，对西 方文明的弊病也有清醒的认识。只是他与许多”西洋派”文人不同，宁可表现出美化带有封建宗法社会的东方文明 的民粹主义倾向，也不愿对洋派青年手下留情。（3）从风俗描写、社会文化心理结构的揭示、幽默的手法以及语言的运用等几个方面，把握京味”的风格，掌 握”京味”小说的源头，并掌握风格评析的一般方法。”风格评析”是艺术分析中比较难以掌握的一种方法，教材这一讲的第三节，实际上也就是对老舍小说的” 京味风格”进行评析
15、的一个范例。而我们在这里提出来的”风俗描写”、”社会文化心理结构的揭示”、”幽默的手法” 以及”语言的运用”等，正是进行”风格评析”的几个重要方面。（4）老舍笔下市民人物形象及内涵。所谓”内涵”，是作者描写这些人物的用意。老舍笔下的正派市民形象，其内涵则在于他们寄托着老舍的一 种理想，是老舍在描绘城市资本主义化过程中所产生的文化变迁与分裂的图景时，在对老派市民和新派市民都失 望之后，仍然不放弃对理想的追求的结果，他希望这些侠客兼实干家”的正派市民能为社会锄害，从而既使他的 作品能有一个”大团圆”的结局，也使作品变得更有思想启发意义。贫民形象的内涵，一方面贯穿着作者批判和排 斥西方文明，甚至包括”五四”以来时兴的西方资产阶级个性解放思潮的主题，另一方面更是从城市文明病与人性 的关系这一角度，体现了作者对二三十年代中国城市社会的认识，对下层劳动人民的关注和同情。（5）骆驼祥子通过祥子这样一个纯朴的农民与现代城市文明相对立所产生的道德堕落与心灵腐蚀的故事， 对于病态城市文明与人性关系的探讨。“骆驼祥子”的故事大家应该是熟悉的，对祥子的悲剧，祥子为什么会堕落，为什么不能实现自己最起码的人生 理想一在城市里靠自己的努力而得到一辆真正属于自己的车，最终做到
